Tibetan
་བྱུང་ཚུལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་བཅས་པར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། འདིར་ནི་བསྡུས་པ་ཙམ་ཞིག་གིས་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡང་སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣག་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་དབུགས་དབྱུང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་ན། །སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་བདེ་བའི་མཆོག །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱིའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དག །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བར་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཅན་ནི། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྟག་པ་དམ་པ་བརྟེན་པ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདའ་བར་དཀའ། །སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ཤིང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞུགས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་འགགས་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་ནི་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་རྣམ་པར་རྟག་པར་གནས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་པར་གནས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གསལ་བ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་བཅས་པས་རྟག་པར་གནས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་རྟག་པར་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་རྟག་པར་གནས་པའོ། །དེས་ན་རྟག་པ་དམ་པ་བརྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དྲུག་གི་རྣམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པས་ན་དམ་པ་བརྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཞུགས་པས་ན་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བཱ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པས་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སྐུ་དྲུག་ལྷུན་ ༄། །གྲུབ་རྟག་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་དོ་བོ་ལ་གནས་ཏེ། །དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པར་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། །ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་འདོད་རྣམས་ལ། ལས་ཀྱི་
Chinese
从根本续部中广说了，为了要证实生起之理以及次第，此处仅以简略的方式讲述历史。如此在各种坛城中所显现的，也是幻化成六佛的形象。那即是金刚萨埵的墨迹。那即是六佛呼吸的特征。因此，菩萨是诸佛的本体，是金刚萨埵的安乐之最，在最胜秘密的喜悦中，一切自性恒常安住。以大贪欲之门安住于烦恼总道的那些，以金刚持大尊亲自调伏之特征，称为金刚萨埵，是具有六佛形象者。那些的自性是：此乃瑜伽薄伽梵，是常恒稳固所依，如常时现在所生般，本体自性难以超越。此六身任运成就之佛，即是具有大瑜伽之特征者，是薄伽梵。彼者恒常以自之自性而住，为了利益有情而安住，大乐之身自性不灭，于大乐恒常之界中安住，与无二之身无二平等之相恒常安住，本体之身以周遍一切之方式恒常安住，智慧之身以明亮专注而恒常安住，圆满报身以一切功德庄严之所依之门恒常安住，化身以相续不断生起之门恒常安住。因此是常恒稳固。如是，以六身之相的形态而安住，故而是殊胜稳固。彼者安住于不住涅槃，故而如常时现在所生般不改变，于本体自性中安住故而难以超越。又，根本续部中说：大瑜伽薄伽梵，六身任
English
From the root tantra, the reason for arising and the order are widely explained, here only a brief account of the history will be given. Thus, what appears in various mandalas is also the manifestation of the six Buddhas. That is the ink of Vajrasattva. That is the characteristic of the breath of the six Buddhas. Therefore, the Bodhisattva is the essence of all Buddhas, the supreme bliss of Vajrasattva, in the joy of the supreme secret, all self is always abiding. Those who abide on the general path of afflictions through the gate of great desire, with the characteristic of being tamed by the great Vajradhara himself, are called Vajrasattva, who has the form of six Buddhas. The nature of those is: This is the Yoga Bhagavan, the constant and stable support, like what always arises now, the essence of the self is difficult to surpass. This six-body spontaneously accomplished Buddha is the characteristic of the great yoga, the Bhagavan. He always abides by his own nature, abides for the benefit of beings, the body of great bliss is indestructible by nature, abides in the realm of great bliss and constancy, and the non-dual body abides constantly in the form of non-duality and equality, the body of essence abides constantly in the way of pervading everything, the body of wisdom abides constantly with clarity and focus, the complete enjoyment body abides constantly through the door of the support adorned with all qualities, and the emanation body abides constantly through the door of continuous arising. Therefore, it is constant and stable. Thus, abiding in the form of the six bodies, it is excellent and stable. He abides in the non-abiding Nirvana, so he does not change like what always arises now, and because he abides in the essence of the self, he is difficult to surpass. Also, in the root tantra it is said: Great Yoga Bhagavan, six bodies spontaneously
Tibetan
སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སོགས། །འདུལ་བའི་ཕྱིར་ནི་བྱས་པ་ཡིན། །གང་ཟག་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡང་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བ་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མི་འདྲ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་བསྟེན་ཏེ། །དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུལ་གྱུར་པ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་ལ། འདུལ་བའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། སེམས་ཅན་དོན་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་བརྟན་གཡོ་ཀུན། །ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་དི་དག་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུགས་དབྱུང་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཆགས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཞི་བ་ཕོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཞན་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་མཐའ་དག་དང་བསྐལ་པ་གཟུང་དཀའ་བའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་སྟོབས་མཆོག་སེང་གེའི་བསྟན་པ་ལ། །དགེ་སློང་བཟོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། དེས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་དྲག་པོ་མུན་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆུང་མ་ཉི་ཤུའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་གདུལ་བའི་དོན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣག་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣང་ཞིང་དབུགས་འབྱིན་པར་མཛད་དོ། །དེའི་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ནི། །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ ༄། །ཡིས། །གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ནི་བསྐལ་པ་གཟུང་དཀའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་སྟོབས་མཆོག་སེང་གེའི་བསྟན་པ་ལ། དྲག་པོའི་མུན་པའི་ཚོགས་ཅན་བྱུང་བའི་གཉེན་པོར་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་བྱུང་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་རྟག་པའི་ལྟ་བ་འཛིན་པས་འཁོར་བ་དག་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟག་པའི་སྒོ་ནས་དོན་མཛ
Chinese
以种种方便，为了调伏佛陀金刚持等，而作了这些。为了利益喜欢简略和非常喜欢广繁的人们，凭借种种仪轨之门，修习不同次第的本尊，以及不同的真言和手印，以及修持的次第，以及不同事业次第的事业方便，依靠种种事业的方便。这些是为了调伏佛陀金刚持等化身，而作的。对此，在《第七分别》中说：如何如何调伏的，就那样那样对于众生，以种种调伏之方便，精勤利益有情。如是说。现在为了显示利益，佛等坚固与动摇的一切，都变成一切的事物。等等如是说。内外情器的一切事物，这些作为所依和能依的坛城自性，乃是大金刚持的自性。其他的因为容易理解所以没有说。这是吉祥金刚萨埵所开许的解说。现在远离贪执之边，进入寂静唯一之涅槃道者们，以及对于心智狭小且智慧低劣的一切众生，以及于难以衡量之劫时，在佛陀力胜狮子的教法中，出现名为比丘堪忍者的僧人，他以颠倒行持真实义之故，出现了名为暴恶黑暗众，连同二十眷属的队伍。为了调伏他们，从吉祥金刚萨埵本身，示现并开许了佛陀毗卢遮那佛的坛城轮。其出现之时是：于过去时中，先前出现者，大自在者常恒。 以，为了所化和能化二者的利益而宣说。过去之时乃是于难以衡量之劫时，在佛陀力胜狮子的教法中，为了对治出现暴恶黑暗众，而先前出现了佛陀毗卢遮那佛的坛城。若问从何因缘而生？乃是大自在者执持常恒之见，以身语意常恒之门利益轮回
English
Through various means, these were done to subdue Buddhas, Vajradhara, and others. To benefit those who prefer brevity and those who greatly prefer elaboration, relying on various means of rituals, practicing different stages of deity visualization, as well as different mantras and mudras, and the stages of practice, and the means of activities with different stages of activities, relying on various means of activities. These were done to subdue the emanations of Buddhas, Vajradhara, and others. Regarding this, it is said in the "Seventh Discrimination": "However one subdues, in that way, for beings, through various means of subduing, diligently benefit sentient beings." Thus it is said. Now, to show the benefits, Buddhas and all that is firm and moving, all become things. And so on, it is said. All inner and outer objects, these as the nature of the mandala of the support and the supported, are the nature of the Great Vajradhara. Others were not explained because they are easy to understand. This is the explanation opened by the glorious Vajrasattva. Now, those who are free from the extreme of attachment, who have entered the path of Nirvana, which is the only peace, and for all beings with small minds and inferior wisdom, and in times of immeasurable kalpas, in the teachings of the Buddha, the Lion of Supreme Power, a monk named Kshamantaka appeared. Because of his perverted practice of the true meaning, a group called the Violent Dark Host, together with a group of twenty consorts, appeared. To subdue them, from the glorious Vajrasattva himself, the wheel of the mandala of Buddha Vairochana was shown and allowed to be opened. The time of its appearance was: In the past, what appeared before, the great sovereign, the eternal. By, it was spoken for the benefit of both the tamable and the tamer. The past time is when, in the immeasurable kalpa, in the teachings of the Buddha, the Lion of Supreme Power, to counteract the appearance of the Violent Dark Host, the mandala of Buddha Vairochana appeared before. If asked, from what cause did it arise? It is because the great sovereign holds the view of permanence, benefiting samsara through the gate of the permanence of body, speech, and mind.