Tibetan
སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་ཞིང་དམ་པ་གྲུབ་པར་མཛད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡང་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས། འདུལ་བའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་འདུལ་བར་མོས། །ཀུན་ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་རྒྱལ། །པདྨོ་ ༄། །གར་གྱི་དབང་ཕྱག་གྱུར། །འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ཕྱག་མང་པོ་དང༌། སྐུ་ལས་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་མང་པོར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། གར་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་གར་བྱས་པས། །པདྨོའི་མཚན་མཆོག་པདྨོར་བྱས། །ཕྱག་ནི་བརྒྱད་རྣམས་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མཆོག་སྣ་ཚོགས་འཛིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་ཀུན་དུ་གཟིགས་པའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་གང་ལས་བྱུང་ཞིང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། པདྨོ་སྒྱུ་མ་རྒྱལ་པོ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་དེས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ནི་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་ཆོག་གོ །ཡང་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔལ་པདྨ་གར་དབང་ལ་སོགས་པ། །རྟོག་པ་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱིས་མཐའ་ཀླས་པ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །གང་ཞིག་རང་གི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ་ནི་གྲངས་མེད་དེ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་སྔོན་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རྗེས་འཇུག་གི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་མང་པོར་བསྟན་ཞིང་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མང་དུ་སྣང་བ་དག་ཀྱང་དཔལ་ལྡན་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུས་སྐྱེ་འགྲོ་ཇི་སྙེད་དུ་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང༌། སྒོ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་མཛད་དོ། །དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་བས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གསང་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་ ༄། །བྱའོ། །དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དབུགས་དབྱུར་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་སྲེད་ཅིང་ཞེན་པ་དང་གདུག་ཅིང་རྔམ་པས་ཤིན་ཏུ་འཇུངས་པར་གྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་འགྲོ་བ་དག་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྣང་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མས་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་དང་པོ་དགོངས་མཛད་ཀྱི་དུས་ནི། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཡི། །བསྐལ་བ་མི་གནས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཉི་མའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་བསྟན་པ་ལ་དགེ་སློང་འབྱོར་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བས་བཀའི་དོན་ལོག་པར་སྤྱད་དེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཆུ་བོས་གཡེངས་ནས་ངན་སོང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང༌། དེ་ལས་ཐར་ནས་དྲེགས་བྱེད་འཇུངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་སོ། །དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་གང་ལས་ཤེ་ན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས། །འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི་སྔོན་བྱུང་བ། །གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་བསྟན་པའི་དོན་ལོག་པར་སྤྱད་པ་དང་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་ཐུགས་རྗེ་འབྲེལ་བར་གྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་བསྐམ་པར་གྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །བསྐལ་པ་མི་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བློ་བསླད་པའི་འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་དང༌། ཁྱད་པར་ཚོགས་རྣམས་ལུས་ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་ངག་ཤིན་ཏུ་བསྐམ་པ་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་འཇུངས་པར་གྱུར་པས། ཡི་དགས་གཤིན་རྗེའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཟད་པའི་དབང་གིས་གྲོལ་ནས་མིའི་གནས་སུ་ཤིན་ཏུ་དབུལ་ཞིང་ ༄། །ཕོངས་པ་དང༌། བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་ཏེ། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་གསོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ལས་ཟད་ནས་ཡི་དགས་ཀྱི་སྲིན་པོ་དྲེགས་བྱེད་འཇུངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ནས། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་འཕྲོག་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཕུང་བར་བྱས་སོ། །དེ་གདུལ་བའི་གཉེན་པོར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་
Chinese
以行持之门赐予殊胜成就，并使圣地得以成就，故为薄伽梵。又以事业种种之果门，调伏之方便乃种种，种种者乃乐于调伏，普眼观自在胜。莲花 ༄。 舞蹈之自在尊。为调伏众生之方式，为调伏之义，具足形相之仪态种种之面容手足众多，且身现光明之影像众多。其亦于第九品中云：以舞之方便种种相，完全转变而作舞，莲花之胜名作莲花，八手转动法轮。如是等，如来等一切之胜妙形相执持等语。因此，何者具足普观之姿态，彼即如是称之。如是事业种种之体性从何而来，又是如何呢？莲花幻化王共同结合，空行幻化胜乐者，法界与智慧二无别之体性，从方便与智慧所生者，彼即是三身二无别之自性。彼之显现，莲花部之诸天坛城乃空行幻化即可。又为显示以事业种种之门所作广大之故，吉祥莲花舞自在等，所有无上之分别念，以虚空界之边际无余，众生界乃清净。何者以自己之见解种种之分别念而行之有情乃无数，彼等之义故，先前出现之坛城及，后随之修持次第众多宣说，根本之坛城等众多显现者，亦乃吉祥莲花舞自在父母之显现，彼即是吉祥金刚持大尊之加持所生。如是之身清净无量之有情，并以他门之种种化现，众生之界乃清净。彼等瑜伽士所修持之次第乃从吉祥莲花舞自在之秘密义理之作中可知晓 ༄。 吉祥莲花舞自在。
English
Through the door of conduct, bestowing supreme accomplishments and perfecting the sacred realm, thus is the Bhagavan. Furthermore, through the door of the fruits of various activities: The means of taming are various. Various ones delight in being tamed. All-seeing, powerful, victorious Avalokiteśvara. Lotus ༄. Transformed into the mastery of dance. In the manner of beings, for the sake of taming, with various forms and appearances, with many faces and hands, and showing many images of light from the body. Moreover, in the ninth chapter, it is said: With various methods of dance, completely transforming and dancing, the supreme name of the lotus becomes lotus, the eight hands turn the Dharma wheel. And so forth, holding all the supreme forms of the Tathagatas and so on. Therefore, whoever possesses the attitude of all-seeing is called such. So, from where does the nature of these various activities arise, and what is it like? The lotus, the king of illusion, united, the Ḍākinī, the illusion, the supreme bliss, the nature of the indivisibility of the sphere and wisdom, arising from skillful means and wisdom, that itself is the characteristic of the indivisibility of the three bodies. The appearance of that, the maṇḍalas of the deities of the lotus family, are sufficient as the illusion of the Ḍākinīs. Furthermore, in order to show the vast deeds through the door of various activities, glorious Padma Garwang and so on, all the unsurpassed thoughts, with the expanse of space as the limit, purify the realms of sentient beings. Those beings who engage in various thoughts of their own views are countless, and for their sake, the maṇḍalas that appeared before, and the many stages of subsequent practice, have been shown and spoken of. The many appearances of the root maṇḍala and so on are also the appearances of the glorious Padma Garwang, the lord of dance, father and mother, and that itself arises from the blessings of the glorious Vajradhara. With such a body, he purifies as many beings as there are, and with various emanations through other doors, he purifies the realms of sentient beings. The order in which these yogis practice is known from the arrangement of the secret meaning of the glorious Padma Garwang ༄. Glorious Padma Garwang.
Chinese
息调伏之义，分别解说完毕。现在，为了摄受贪恋执着、凶狠残暴而极度悭吝的烦恼总类和特殊众生，从个别觉悟的智慧中显现，宣说所有如来功德珍宝之族，光荣金刚日调伏之理。其中首先是思择之时：过去时中，往昔出现，大自在者常有之，在劫末之时，有佛名为日之光荣出现于世。其教法中，有比丘名为富裕者，颠倒运用教义，被烦恼之水迷惑，于三恶道中轮回。从中解脱后，生为傲慢悭吝者。为了调伏他，从大金刚持自身，宣说了光荣金刚日坛城之各种幻化。原因何在？从大自在者常有而来。其共同特征是：如来之经典中，众生之行为往昔出现，以所化与能化之共同特征，即以颠倒运用所教和如实运用所教之方式，业与慈悲相连。其中，慈悲生起之境的特征如何？彼时一切有情，变得极其凶残和干涸。等等，说了两个偈颂。在劫末之时，被魔和魔众之神迷惑的共同众生，特别是群体，身体极其凶残，语言极其干涸，心极其悭吝，堕入饿鬼阎罗地狱，长期居住。从那里因业尽而解脱后，在人间变得极其贫穷，困苦，遭受饥渴之苦，互相残杀。其业尽后，变为饿鬼之罗刹，名为傲慢悭吝者，夺取一切生灵之性命，毁灭世间。
English
The meaning of taming the breath is explained separately. Now, in order to subdue the general types of afflictions and the particular beings who are extremely stingy due to craving and attachment, and being fierce and cruel, it appears from the wisdom of individual discernment, and the manner in which the glorious Vajra Sun tames the precious family of qualities of all Tathagatas is taught. Among them, the first is the time of contemplation: In the past, in the past, the great self-existent one was constant. In the time of the non-abiding kalpa, a Buddha named Glory of the Sun appeared in the world. In his teachings, a monk named Wealthy misused the meaning of the command. Being distracted by the waters of afflictions, he wandered in the three lower realms. Having been liberated from that, he was born as an arrogant and stingy person. As an antidote to tame him, from the body of the great Vajradhara himself, various manifestations of the mandala of the glorious Vajra Sun were spoken. What is the cause? It comes from the great self-existent constant one. Its general characteristic is: In the scriptures of the Tathagata, the behavior of beings occurred in the past. The common characteristics of those to be tamed and those who tame are that karma and compassion are connected by means of misusing what is taught and using what is taught as it is. Among them, what is the characteristic of the object from which compassion arises? At that time, all sentient beings became extremely fierce and dry. Etc., two verses were spoken. At the time of the non-abiding kalpa itself, the common beings who were deceived by the gods of demons and demonic hosts, especially the groups, became extremely fierce in body, extremely dry in speech, and extremely stingy in mind. They fell into the hell of the hungry ghosts and Yama, and lived there for a long time. Having been liberated from that due to the exhaustion of karma, they became extremely poor in the human realm, afflicted, and tormented by the suffering of hunger and thirst. They killed each other. When their karma was exhausted, they became a Rakshasa of the hungry ghosts, named Arrogant and Stingy, taking the lives of all living beings and destroying the world.