Tibetan
ད་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཡི། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་རྨོངས་མཛད་དེ། །གདུག་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཤ་དང་ཁྲག །མ་ལུས་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་གསོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྟོན་པའི་དགོངས་མཛད་ཀྱི་དབང་དུ་ནི་ཁོ་ན་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་གིས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པས་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་པོ་དེ་ནི་དེ་དག་དང༌། །ལྷན་ཅིག་དུར་ཁྲོད་རྣམ་པར་རོལ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེར་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བ་ཡིས། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཆོས་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་དག་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བས། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་རོལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། གཽ་རཱི་མ་ལ་ལ་སོགས་པའི་མ་མོ་ཆེན་མོ་བརྒྱད་དང༌། མདའ་འཛིན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང། རྟ་མགྲིན་འཕང་མཐོ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་མ་བཞི་སྟེ། ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བའི་ཚོགས་དང་ཅས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། །ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་ཁྲོ་དྲག་པའི། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རྣམ་སྦྱངས་ནས། །དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དག་ལ་བཀོད། །བདུད་མ་ཏྲང་མ་རུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དག་གི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། ༄། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ངག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱིའི་ལམ་པ་དག་འདུལ་བར་མཛད་པ་དང༌། ལྷ་མོ་གཽ་རཱི་མས་ཞི་བའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་གི་ཁམས་ལ་གནས་པ་དག་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པའོ། །ཧ་མོ་གཞན་ཡང་དེས་འགྲོ་སྟེ་ཙཽ་རཱི་མས་ང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། པྲ་མོ་ཧས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། བཻ་ཏ་ལཱིས་ཕྲག་དོག་གི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། པུ་ཀྐ་སཱིས་གཏི་མུག་གི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། ཙཎྜ་ལཱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱིའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། གྷ་སྨ་རཱིས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། སྨ་ཤ་ནཱིས་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་སྦྱོང་བར་མཛད་པའོ། །ཡང་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་པོའི་སྒོ་ནས། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འདོད་ཁྲོ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །རྟོག་པ་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཅུས་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཁྲོ་བོ་རེ་རེས་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱོང་བར་མཛད་པའོ། །རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གསང་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབུགས་དབྱུང་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་པདྨའི་རིགས་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་དོན་མཛད་པའི་ ༄། །ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་དགོངས་མཛད་ཀྱི་དུས་བསྟན་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཡི། །འདས་པའི་ཚེ་བསྐལ་བ་བཅུད་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་པདྨའི་དཔལ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་བསྟན་པ་ལ་དགེ་སློང་རྒྱལ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བས་བཀའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྱད་དེ། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་ཤིང༌། ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པས་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་དུ་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཐར་ནས་དྲེགས་བྱེད་མཐའ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་ལ་ཞེན་ཅིང་རང་གི་ལྟ་བ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་གར་ཐབས་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བྱུང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་ལས་ཤེ་ན། རང་གི་ལྟ་བ་རྟག་པར་འཛིན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ནི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་སྣང་ཞིང༌། སྐུ་གསུམ་རྟག་པའི་སྒོ་ནས་འདུལ་བྱེ
Chinese
再者，对于魔等，令一切有情愚昧，恶毒之众的血肉，全部于顷刻间享用。如是说。这些也像是导师意行的权能，随行之权能，以加行支和随加行支广为修习。现在为了以甚深加行之次第生起眷属，彼王与彼等，一同于尸林中嬉戏。一切平等和合为金刚，以空行母的炽燃坛城。吉祥黑汝嘎具有七法之体性，如大王一般。眷属之天女们，乃从彼之身、智慧和功德之显现所生，与彼等一同安住，于八大尸林中嬉戏。彼等又是哪些呢？即是儞哩嘛等八大母，箭持母等四事业天女，花母等四供养天女，马头高呼母等四门母，二十天女全部身语意与金刚之体性平等和合，与空行母炽燃坛城之众相合。彼等作何事业呢？极恶且极忿怒的，有情界彻底清净后，于清净佛刹中，安置于佛陀菩提。魔、玛姆、鲁扎等，对于烦恼总相和别相之道所安住者，有情之界彻底清净， 安置于佛陀之菩提。那又是如何呢？即是安置于语之佛刹，吉祥黑汝嘎乃是调伏从嗔恚所生的烦恼总相之道者，天女儞哩嘛以寂静之门，以意之事业，清净安住于有情嗔恚之界者，于金刚部清净佛刹中，如镜之智自性，安置于佛陀之菩提。哈母等其他也是如此行，即是措哩嘛清净安住于我慢道者，札摩哈清净安住于贪欲道者，贝达哩清净安住于嫉妒道者。
English
Furthermore, regarding demons and the like, causing all sentient beings to be deluded, consuming the flesh and blood of the wicked assembly entirely in an instant. Thus it is said. These also appear to be like the power of the Teacher's intention, the power of following, to be cultivated extensively with the limb of application and the limb of subsequent application. Now, in order to generate the retinue through the order of profound application, that king and those, together play in the charnel ground. All equally united as Vajra, with the blazing mandala of the Dakinis. Glorious Heruka, possessing the nature of the seven dharmas, is like a great king. The goddesses of the retinue arise from the manifestation of his body, wisdom, and qualities, dwelling together with them, and playing in the eight great charnel grounds. Who are they? They are the eight great mothers such as Gauri Ma, the four activity goddesses such as Arrow-holder Ma, the four offering goddesses such as Flower Ma, and the four gatekeepers such as Horse-headed High-caller Ma. All twenty goddesses equally united in the nature of body, speech, and mind as Vajra, united with the assembly of the blazing mandala of the Dakinis. What activities do they perform? After thoroughly purifying the extremely wicked and wrathful realm of sentient beings, in the pure Buddha-field, they place them in Buddhahood and Bodhi. Demons, Matrams, Rudras, and the like, thoroughly purify the realm of sentient beings who abide on the path of general and specific afflictions, and place them in the Bodhi of the Buddhas. How is that? It is placing them in the Buddha-field of speech, Glorious Heruka subdues those on the path of general afflictions arising from anger, and the goddess Gauri Ma, through the gate of peace, with the activity of mind, purifies those who abide in the realm of sentient beings' anger, in the pure Buddha-field of the Vajra family, the self-nature of mirror-like wisdom, thoroughly places them in the Bodhi of the Buddhas. Other Ha-mas also act in this way, namely Tsauri Ma purifies those who abide on the path of pride, Pramoha purifies those who abide on the path of desire, and Betaali purifies those who abide on the path of jealousy.
Chinese
被完全净化，普卡萨斯（Pukkasa）处于愚痴之道也被完全净化，旃陀利（Caṇḍālī）处于一般烦恼之道也被完全净化，伽斯玛瑞（Ghasmārī）处于邪见也被完全净化，斯玛夏尼（Smāśānī）对怀疑和二元分别念进行净化。又以广大事业之门，为了展示忿怒尊坛城，以金刚欲忿怒等，所有无上分别念，虚空界无边无际，众生界被完全净化。吉祥黑汝嘎被十位大忿怒尊围绕的坛城，以及每一位忿怒尊都创造种姓坛城的无数坛城之相，以此来净化众生的相续。后续修持次第可从吉祥黑汝嘎的秘密意义的详细阐述中了解。吉祥黑汝嘎的呼吸意义的详细解释。现在，为了调伏那些处于愚痴的因、缘、果之道，具有一般和特殊烦恼的特征，具有常断二边，处于邪见的人们，在平等性智慧中显现，所有如来之语莲花部，吉祥莲花舞自在的坛城行事业的 ༄。 །为了展示方式，首先展示了意念的时间：在过去的时间里，过去发生的事情，伟大的自性是永恒的。在过去的时间里，在富饶的劫时，莲花吉祥佛出现在世间。在他的教法中，一位名叫比丘胜者之上的僧人，颠倒地运用了教义的意义，处于常断二边，具有邪见，在三种恶道中轮回并体验痛苦。从那里面解脱后，一个名叫傲慢者处于边际的人，执着于烦恼之道，并将坚持自己的观点。为了调伏他，伟大的金刚持自身之身，吉祥莲花舞自在以舞蹈方式显现的巨大坛城显现出来。从什么显现呢？由于坚持自己的观点是永恒的因和缘，因此显现了共同和特殊的应调伏者的形象，并通过三身永恒之门进行调伏。
English
Completely purified, Pukkasa being on the path of delusion is also completely purified, Caṇḍālī being on the path of general afflictions is also completely purified, Ghasmārī being on the path of wrong views is also completely purified, and Smāśānī purifies doubts and dualistic thoughts. Again, through the gate of vast activity, in order to show the maṇḍala of wrathful deities, with Vajra Desire Wrath and so on, all supreme discriminations, the endless expanse of the sky, the realm of sentient beings is completely purified. The maṇḍala of glorious Heruka surrounded by ten great wrathful deities, and each wrathful deity emanates countless maṇḍalas that create the maṇḍala of the lineage, thereby purifying the continuum of sentient beings. The subsequent practice sequence can be understood from the detailed explanation of the secret meaning of glorious Heruka. The detailed explanation of the meaning of the breath of glorious Heruka. Now, in order to subdue those who are on the path of the cause, condition, and result of delusion, who have the characteristics of general and special afflictions, who have the extremes of permanence and annihilation, and who are situated in wrong views, it appears in the wisdom of equality, and the speech of all the Tathāgatas, the lotus family, the maṇḍala of glorious Padmanṛtyeśvara performs the purpose of ༄. །In order to show the manner, first, the time of contemplation is shown: In the past time, what happened in the past, the great self is eternal. In the past time, in the time of the rich kalpa, the Buddha Padma's glory appeared in the world. In his teachings, a monk named Supreme Conqueror misused the meaning of the teachings, being situated in the extremes of permanence and annihilation, possessing wrong views, wandering in the three lower realms and experiencing suffering. After being liberated from that, one named Arrogant One being situated on the edge, will be attached to the path of afflictions and will hold his own views. In order to subdue him, the great Vajradhara himself, the glorious Padmanṛtyeśvara, emanated the great maṇḍala with dance gestures. From what does it arise? Because holding one's own view as eternal is the cause and condition, the forms of those to be subdued, both common and special, appear, and they are subdued through the gate of the eternity of the three bodies.
Tibetan
ད་ཀྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས། འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སྔོན་བྱུང་བ། །བཀའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྱད་པའི་དུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་སྔོན་བྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱད་པའི་མཐུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ་དང་མཐུན་པ་འཕྲུལ་བའོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ལོག་པར་ལྟ་བ་གནས་པར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་ལྟ་བ་ངན་པ་ཡིས། །འོ་དོད་འབོད་པ་ཆེན་པོར་ལྷུང༌། །བསྐལ་པ་བཅུ་ལྡན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དེ་ཉིད་ན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་འགྲོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་གི་ལམ་ལ་གནས་ཤིང་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཀུན་དུ་རྨོངས་ཏེ། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་དགེ་སློང་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་སྟེ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་དག་གཟིགས་ ༄། །པའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་སྦྱོང་ཕྱིར། །པདྨོ་ཆགས་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་གནས་པར་གྱུར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཏེ། གང་ཞིག་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་སྣང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞི་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་ཞད་ཆགས། །ཞལ་མང་བརྒྱ་ཕྱེད་ཕྱག་གིས་མཛེས། །གཡས་ཀྱི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང༌། །འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དབྱུག་སོགས་ཀྱིས། །མཚན་ཞིང་གཡོན་པའི་ཕྱག་དག་གིས། །པདྨ་རྐྱང་བའི་སྡོང་བུ་འཛིན། །མཚན་སོགས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་མཛེས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །རིན་ཆེན་ལ་སོགས་རྒྱན་ཕྲེང་ཚོགས། །དར་གྱི་གོས་རྒྱན་ཅོད་པན་དཔྱངས། །བཀྲ་ཤིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལེགས་བཞུགས་ཤིང༌། །བསྙེམས་བཅས་ཆགས་པའི་ཚུལ་དུ་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་ནི། པདྨ་ཆགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཡང༌། །རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བྱིན་རླབས་རིགས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གྱིས། །རྒྱུ་ཡི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །དཔལ་ལྡན་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །ཆ་ལུགས་མཚན་མ་རྒྱན་གསལ་གྱུར། །ཞེས་སོ། །ཅི་སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡ
Chinese
如今善逝已经出现。因此，所化与能调伏者总体的特征是：如来经典中说，利益有情之事先前发生，教令之义颠倒运用之时，生起大悲之境，以有情之相先前发生，以及如来经典如实运用之威力，幻化出与大悲之特征相符之物。其中，生起大悲之境的特征是：那时一切有情，都将安住于邪见，因极度恶劣之见，而陷入大声呼救之中。在具足十劫的时期，那时，由于业力的影响，所有众生都安住于烦恼愚痴之道，被邪见所蒙蔽，安住于常断二边。而且，在他们之中，比丘胜者以及追随者们，会看到那些的因、缘和果的形态。