Tibetan
ག་གིས་ཚོགས་མ་བསགས་གཟུགས་བརྙན་དུ་མ་བསྒྲུབས་པར་འགྲུབ་བམ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་ཤིང༌། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ལྡང་ལྡན་པའང་རུང༌། །རང་གི་ལྷར་ནི་བདག་སྦྱོར་ན། །བསོད་ནམས་ཆུང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཐོག་མར་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས། །གདམས་དག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་ན་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་བརྟེན་པ་དང༌། སྔོན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་སྤྱད་པས་ཀྱང་རང་གི་ལྷ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དང་སྦྱར་ན་ལུས་ངག་གི་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ད་ནི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་ནི། །ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། །ངན་ཟོས་ངན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཉེས་པ་དག་ཏུ་ཡོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་མཆོག་ལ་འཇུག་སྦྱོར་བའི་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྲུབ་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་པས། །དངོས་བཅས་ཆོས་ཚོགས་རྣམ་གྲོལ་རྒྱར། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །ངན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ཆོས། །འགྲུབ་བྱེད་ཉེས་པར་ཡོད་མི་འགྱུར། །རྨ་བྱའི་གཟི་མདོངས་གསལ་བ་ལྟར། །རང་བཞིན་ངོ་བོས་རྣམ་པར་དག །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་དེའི་ཞར་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་དག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྡུ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ནི། །བསྐལ་པ་བྱ་བར་མི་འཐོབ་པ། །སངས་རྒྱས་དམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་གང་དག་གིས། །བསྒྲུབ་སྣ་ཀུན་དུ་འཐོབ་འགྱུར་བ། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་གང་ཞིག་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་དམ་པ་སྟེ། ཐེག་པ་དམན་པས་བསྐལ་བ་བེ་བར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཤེས་པས་ནི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་བྲལ་བའོ། །ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བར་བསྒྲུབས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་ཤེས་ན། བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག །དེ་ནི་བདག་གིས་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྱུང་གནས་སྐུ་གསུམ་མམ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། ནམ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འགྲུབ་སྟེ་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡི་དོན། །སངས་རྒྱས་དམ་པ་འགྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་ཡིས། །རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོར་བལྟ། །རིག་འཛིན་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔར་བདག་སྦྱོར་བ། །ཆ་ལུགས་ཇི་བཞིན་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །ཞེས་ཏེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་ཚོགས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྟེན་དང་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྦྱོར་ཞིང༌། ལེའུ་དགུ་པའི་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལས་རྣམས་དང་ལས་གཞན་དག་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་པོ་བསལ་ཞིང་བསྲུང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ལྡན་པས་རྟེན་དང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆ་ལུགས་ཇི་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་ལས་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར་རོ། །དེས་ཅི་ཞིག་སྒྲུབ་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་བདག །བསོད་ནམས་ཆུང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་ལ་ཡོད་པའི་སྟོབས་དང་རང་རང་གི་ལས་རྣམས་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དང་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང༌། ཆུ་ལ་མི་འབྱིང་བར་འགྲོ་བ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སྐས་བཞིན་འཛེག་པ་དང༌། རི་བྲགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ས་འོག་གི་གཏེར་དང་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་དང་མིག་སྨན་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དང་རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་ཉིད་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྔོན་དུ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཚོགས་མ་བསགས་ཤིང་ཡུན་རིང་དུ་མ་སྦྱངས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན་གཞན་གྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །ཆ་ལུགས་ཇི་བཞིན་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ། །ལས་ཚོགས་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་དག །ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡི།
Chinese
如果有人问，不积累资粮，不修习本尊像能成就吗？不进入坛城，即使具备所有修持的条件，如果将自己与本尊结合，即使福德微小也能成就。首先依靠殊胜的上师，通过本尊像在坛城中获得灌顶并具足誓言，如果对所有法的自性显现为窍诀，那么即使不依赖修持的坛城，或者先前造作过恶业，也能与自己的本尊无二无别的意义相结合，那么即使积聚身语的资粮也能成就。现在为了总结证悟见解的利益，因此说：此等瑜伽行，一切皆能成，恶食恶行等，悉皆不为过。这是因为，在根本续中说：入于胜见之结合，六身任运成就之瑜伽，有实之法会解脱轮，一切皆能善成办，恶行清净之法，能成不为过，如孔雀翎光明显，自性本体极清净。这些是关于见解完全清净的特征的阐述。现在顺便阐述道和果的功德，这些在各自的阶段是特殊的特征，但在这里是为了总结所要了解的对境，以及通过功德之门进入，首先从成就殊胜的角度来说：劫中所不能获得者，一切殊胜之佛陀，以手印之仪轨，于诸修持皆能得。任何殊胜的成就，六身任运成就的形态，那即是究竟意义上的殊胜佛陀，即使以小乘在无数劫中修持也无法获得。因为不了解因缘，所以缺乏成就果的方法。通过特殊的方法，以近修、修持四支的手印仪轨，在任何坛城中修持，都能获得大手印的成就。从何得知呢？自身修持之殊胜，我当观察之。这是说，一切功德的来源。
English
If someone asks, can one achieve without accumulating merit and without practicing the deity's image? Without entering the mandala, even if one possesses all the conditions for practice, if one unites oneself with the deity, even with little merit, one can achieve. First, relying on the supreme guru, having received empowerment in the mandala through the deity's image and possessing the vows, if the nature of all dharmas is manifested as the key instructions, then even without relying on the mandala of practice, or having previously committed evil deeds, one can unite with the meaning of one's own deity being non-dual, then even accumulating the merit of body and speech can lead to achievement. Now, in order to conclude the benefits of realizing the view, it is said: 'These yogic practices, all can accomplish, evil food and evil deeds, all will not be faults.' This is because, in the root tantra it says: 'Entering the union of the supreme view, the yoga of the spontaneously accomplished six bodies, the assembly of phenomena with substance, the wheel of liberation, all can be well accomplished, the dharma of purifying evil deeds, can accomplish and will not be a fault, like the clear radiance of a peacock's feather, the self-nature essence is extremely pure.' These are the explanations of the characteristics of the completely pure view. Now, incidentally, the merits of the paths and fruits are explained, these are special characteristics in their respective stages, but here it is to summarize the objects to be understood, and to enter through the gate of qualities, first, from the perspective of accomplishing the supreme: 'What cannot be obtained in an eon, all the supreme Buddhas, with the ritual of hand seals, can be obtained in all practices.' Any supreme accomplishment, the form of the spontaneously accomplished six bodies, that is the supreme Buddha in the ultimate sense, even if one practices in countless eons with the Hinayana, one cannot obtain it. Because one does not understand the causes and conditions, one lacks the method of accomplishing the fruit. Through a special method, with the hand seal rituals of the four branches of approach and accomplishment, practicing in any mandala, one can obtain the accomplishment of the Mahamudra. How is it known? 'The supreme of self-practice, I shall examine it.' This is saying, the source of all qualities.
Chinese
三身或六身的自性，是其自身的特征。一旦被智慧所照亮，便会在自身相续中产生并成就，因此应当在自身相续中进行观察。此外，在第七品中说：亲近修持四支的意义，是成就殊胜佛陀，通过手印仪轨，视自己为坛城之主。从持明道的分支中，将产生殊胜的成就。如是说。通过修持共同成就之门，一切佛陀皆平等结合，空行幻化乃安乐之最胜，金刚 ༄། 心与我相合，通过如其所是地改变仪容。如是说。作为与殊胜成就相结合的支分，应当修持世间事业和共同成就。通过基础的等持和依凭与结合的等持，将自身与金刚萨埵相结合。第九品中，守护仪轨等手印事业以及其他事业，因为具有遣除损害之鬼神、守护和加持，所以从依凭和物质的角度，如其所是地按照各自的事业进行改变。那么，这会成就什么呢？一切无余皆为手印之主，即使福德微小也能成就。如是说。对于世间普通众生所具有的力量和各自的事业，以及共同的诸如天王和龙王等相续中所具有的五种神通，还有七宝，以及不沉于水中行走、如梯般攀登天空、无碍地穿行山岩、地下之宝藏和点石成金之药，以及贤瓶、宝剑、铃铛、眼药和食精、 দ্রুত গमन（梵文罗马拟音，runk mgyogs，快速行走）等事业，如根本续第五品所说，一切各异的手印自性，这些共同的成就，即使是先前没有积累罪恶之辈，也没有长期修习也能成就，那其他人又何须多言呢？此外，在第七品中说：如其所是地改变仪容之后，众多事业和成就，一切皆为各异的手印。
English
The nature of the three or six bodies is its own characteristic. Once illuminated by wisdom, it arises and is accomplished in one's own continuum, therefore it should be examined in one's own continuum. Furthermore, it is said in the seventh chapter: The meaning of the four branches of approaching and accomplishing is to accomplish the supreme Buddha, through the mudra ritual, to regard oneself as the lord of the mandala. From the divisions of the vidyadhara path, supreme accomplishments will arise. Thus it is said. Through the door of accomplishing common siddhis, all Buddhas are equally united, the illusion of dakinis is the supreme bliss, Vajra ༄། Mind and I are united, through transforming the appearance as it is. Thus it is said. As a limb to be united with supreme accomplishment, worldly activities and common accomplishments should be practiced. Through the basic samadhi and the samadhi of reliance and union, one unites oneself with Vajrasattva. In the ninth chapter, the activities of the mudra such as the protection ritual and other activities, because they possess the removal of harmful spirits, protection and blessings, therefore, from the perspective of reliance and substances, transform the appearance as it is in accordance with their respective activities. So, what does this accomplish? All without remainder are lords of the mudras, even if merit is small, it will be accomplished. Thus it is said. For the power and respective activities possessed by ordinary beings of the world, and the five superknowledges possessed in common in the continuums of gods and dragon kings, as well as the seven precious jewels, and walking without sinking in water, climbing the sky like a ladder, walking unhindered through mountains and rocks, underground treasures and the elixir for turning stone into gold, as well as the good vase, sword, bell, eye medicine and essence extraction, and দ্রুত গमन (Sanskrit transliteration: runk mgyogs, meaning: fast walking) and other activities, as stated in the fifth chapter of the root tantra, all the diverse natures of the mudras, these common accomplishments, even those who have not previously accumulated sinful deeds and have not practiced for a long time can accomplish, then what need is there to say more about others? Furthermore, it is said in the seventh chapter: After transforming the appearance as it is, many activities and accomplishments, all are diverse mudras.