Tibetan
།ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །མཚན་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་རྩེ་གཅིག་པས་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བས། རྒྱ་འདི་གྲུབ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སངས་ ༄། །རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གོམས་པར་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་དག་དང་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམ་བཞི་ཡིས། །གང་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ཡོང་བསྒོམས་ན། །བསྒོམ་ན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སྦྱོར་ཡང༌། །རང་བྱིན་བརླབ་འདི་གྲུབ་མཆོག་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཉིན་ཏེ་གྲུབ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འཐོབ་བོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལ་རང་གི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བས་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ་ཞིང་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མའི་སངས་རྒྱས་ལས། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང༌། །ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་གིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དང་སྐལ་མཉམ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་ལེའུ་ལྔ་པའི་རྗེས་འཇུག་གི་བྱ་བ་དང༌། དགུ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གནས་ཏེ། གང་གིས་ལྡན་པ་འདི་མཐོང་ཞིང༌། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མཆོད་བྱེད་ལ། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །མཐོང་ཞིང་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར། །དང་པོར་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄། །མཐོང་ཞིང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་པོ་འདིར་བཞུགས་ཏེ། མཐོང་ཞིང་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མཆོད་ན། དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ཞིང་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ལྷའི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞིང་མཆོད་བྱས་པའི། །བསོད་ནམས་རྟག་པའི་ཅི་འདྲ་བ། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་ལེའུ་བདུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་འགྲུབ་སྟེ། འདི་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་པའང༌། །བདེན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དང༌། དེར་བརྟེན་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་དགའ་བའི་བཞིན་གྱིས་བལྟས་ནས། རེག་བྱའི་བདེ་བ་སྦྱོར་ཏེ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་མཐོང་བ་དང་རེག་པའི་མཚན་མས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་བདེན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བསོད་ནམས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བྱས་ཤིང༌། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རེག་པ་ཡིས། །ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བདེའི་སྒོ་ནས་ནི། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་ལེའུ་དྲུག་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །སྨིན་ཅིང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པས། མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པ་དང༌། །ཐོས་པ་དང་ནི་དྲན་པ་ཡིས། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་ཏེ། དབང་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་བསྒོ་སྟེ། སྡིག་པ་དང་དྲི་མའི་ཚོགས་བཞི་གྲོལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཕྱི་ཡི་རྒྱན་སོགས་མཐོང་མཛད་ཅིང༌། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ཡིས་དག་པར་བྱེད། །ནང་གི་དབང་བསྐུར་རེག་པ་ཡིས། །སྨིན་པའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །གསང་བའི་དོན་ ༄། །བཤད་ཐོས་བྱས་པས། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གནས་ལ་སྦྱོར། །དེ་དོན་ཉམས་མྱོང་དྲན་པའི་མཐུས། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྡིག་པའི་དྲི་མ་བཞི་དག་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་བཞི་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དང་དགུ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །གནས་པ་དང་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ཐ
Chinese
作为道路的助伴来成办。如是说。这些就显示了第三品的成办的利益。具有相的集合和无自性的意义一心一意，因此那本身就明晰。仅此手印成就，所有的佛都加持。极其加持之后，所有的佛都会聚集。如是说。以二手印之门串习修习，以二手印的相明晰的加持。从那之中，以四手印和，真言和其它手印和自己的真如的加持来摄集所有的佛。那也从摄集分别念中说，以等持等四者，无论生起什么都修习，修习则一切成为自性，此生就能成就。心间的加持结合也是，自加持此为最胜成就，那本身日夜成就，就能获得金刚萨埵。如是说。其理由是，与一切佛共同结合，就与一切佛相同。因为与一切佛相同，所以一切佛都能成就。一切法之自性如何安住的体性，以自己的明觉智慧以二手印的方式结合，就与十方时的一切坛城同等。因此就显示了在我的相续中身和智慧明晰且成就。那也从根本续部中说，从大乐幻化的佛陀中，以自己的智慧进入，以二手印的等入，就与一切坛城同等。如是说。因此就显示了第五品的后行之事业和，第九品的大手印等修习次第的意义。哪些是进入道路之基础的影像之处，谁具有此而见，在一切方式中作供养，那人也，将见一切佛，并且作了供养。首先是周遍行走的词语，无论哪个有情之影像的坛城，见，身语意的具有手印的三者在此安住，见且一切方式
English
To accomplish as a companion on the path. Thus it is said. These show the benefits of accomplishment in the third chapter. The assembly with characteristics and the meaning of no self-nature are single-mindedly, so that itself is clear. Just by accomplishing this mudra, all the Buddhas bless. After being extremely blessed, all the Buddhas will gather. Thus it is said. By practicing meditation through the door of the two mudras, it is the blessing of clarifying the appearance of the two mudras. From that, with the four mudras, and mantras and other mudras and the blessing of one's own suchness, all the Buddhas are gathered. That is also said from the collection of thoughts, with the four such as samadhi, whatever arises is practiced, if practiced, everything becomes self-nature, and one can achieve in this life itself. The combination of the blessing of the mind is also, self-blessing this is the supreme accomplishment, that itself is accomplished day and night, and one can obtain Vajrasattva himself. Thus it is said. The reason for that is, by combining with all the Buddhas, one becomes the same as all the Buddhas. Because one is the same as all the Buddhas, all the Buddhas can be accomplished. The nature of how the characteristics of all dharmas abide, by combining with one's own awareness and wisdom in the manner of two mudras, one becomes equal to all mandalas of the ten directions and times. Therefore, it shows that body and wisdom are clear and accomplished in my continuum. That is also said from the root tantra, from the Buddha of great bliss illusion, entering with one's own wisdom, with the absorption of the two mudras, one becomes equal to all mandalas. Thus it is said. Therefore, it shows the meaning of the subsequent actions of the fifth chapter and the stages of meditation such as the great mudra of the ninth chapter. Which are the places of images that are the basis for entering the path, whoever sees this with which it is endowed, and makes offerings in all ways, that person also, will see all the Buddhas, and will have made offerings. First is the word of going everywhere, the mandala of the image of any being, sees, the three endowed with the mudras of body, speech, and mind abide here, sees and all ways.
Chinese
如果恒常供养，那就能见到一切佛，并且做了供养。那也是从《总摄诸分别》中所说：金刚萨埵等诸天，坛城见到并供养的，福德恒常是怎样的？影像坛城也是那样。这样啊。这代表了第七品的一部分。成就福德和智慧的深广，对于此和一切佛，以见到和触碰，即使没有进入坛城，也能见到真实。这个影像的坛城，以及依存于此的天神之轮，种姓的佛陀众的坛城之相安住的一切，以欢喜的面容注视，施予可触的安乐，以福德和智慧之聚的差别之门，以见到和触碰的相而成就，即使没有进入修持的坛城，也能见到真实法性的成就。那也是从第七品中所说：福德坛城见到后，智慧坛城以触碰，从聚集的欢喜安乐之门，将生起安乐的智慧。这样啊。这代表了第六品的意义的一部分。成熟并且清净三续的垢染，以见到和触碰，以及听闻和忆念，从一切罪业中解脱，并且成就一切佛的成就。如是说。将四种灌顶传授给弟子的相续，解脱四种罪业和垢染之聚，并且赐予四种成就。那也是从第七品中所说：见到外面的庄严等，以天神的甘露来清净，以内部的灌顶触碰，善安住于成熟之道。秘密的意义，通过讲述听闻，与事业手印的处所结合。通过忆念那意义的经验，自己的智慧得以解脱。四种罪业的垢染得以清净，将获得四种佛的成就。这样啊。这代表了第六品和第七品和第九品的一部分。不是以安住和进入之门来度越，对于此和一切佛，瑜伽士
English
If one constantly makes offerings, then one will see all the Buddhas and have made offerings. That is also from what is said in the Compendium of Considerations: The mandalas of deities such as Vajrasattva, having seen and offered to them, what is the nature of constant merit? The image mandala is just like that. Thus it is. This represents a portion of the seventh chapter. Accomplishing the depth and vastness of merit and wisdom, for this and all Buddhas, by seeing and touching, even without entering the mandala, one will also see the truth. This image mandala, and all the wheels of deities that rely on it, abiding in the form of the mandala of the assembly of Buddhas of the lineages, gazing with joyful faces, bestowing the bliss of touch, through the door of the distinctions of the accumulation of merit and wisdom, one will be accomplished by the signs of seeing and touching, and even those who have not entered the mandala of practice will see the accomplishment of the true nature of reality. That is also from what is said in the seventh chapter: Having seen the merit mandala, and touched the wisdom mandala, from the door of the joy and bliss of the assembly, the wisdom of bliss will arise. Thus it is. This represents a portion of the meaning of the sixth chapter. Maturing and purifying the defilements of the three streams, by seeing and touching, and by hearing and remembering, one is liberated from all sins, and all the accomplishments of the Buddhas are accomplished. Thus it is said. Bestowing the four empowerments upon the disciple's continuum, liberating the four accumulations of sins and defilements, and granting the four accomplishments. That is also from what is said in the seventh chapter: Seeing the outer ornaments and so forth, purifying with the water of the deities, touching with the inner empowerment, one is well established on the path of maturation. The secret meaning, through speaking and hearing, is joined to the place of the action mudra. Through the power of remembering the experience of that meaning, one's own wisdom is liberated. The four defilements of sins are purified, and one will obtain the four accomplishments of the Buddhas. Thus it is. This represents a portion of the sixth, seventh, and ninth chapters. It is not to be transcended through the door of abiding and entering, for this and all Buddhas, the yogi