Tibetan
ལར་དོན་དུ་འགྱུར་ན་སྤྱོད་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་དགག་སྟེ་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པས་འདོད་པའི་ལོང་སྤྱོད་དུག་ལ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བསྟན་ཅིང་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བས་ནི་རྣག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་འབྲལ་བར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་བདེ་བ་སྤེལ་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་དབང་བས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་སྦྱོང་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་ཉམས་སུ་བླང་དོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་མཐའ་དག་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་མྱང་ཞིང༌། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་གསལ་བས་ལོངས་སྤྱོད་དེ། དེའི་དུས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་ ༄། །པོའི་སྐུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པའི་མཐུས་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རོག་པ་བདུན་པ་ལས། །དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་གསལ་བྱེད་པ། །དེ་གྲོགས་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །གང་ཟག་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དོན་བཞིན་བསྟན། །ལས་དང་པོ་ཡིས་སྤྱོད་བྱ་བ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་ལ་ཅི་བདེར་གནས། །དེ་རྗེས་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བདག་གཞན་གཟུང་བའི་དོན་ཕྱིར་སྤྱོད། །གསུམ་པས་མཉེས་ཤིང་དག་བྱེད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་གསལ་བས་བདེ་ཆེན་རྒྱས། །དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀུན་དུ་སྤྱོད། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གསལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ནུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་ལས་ནི་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ར་ས་ཡ་ན་བདེ་བ་འདིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔལ་ཚེ་དང༌། །ལང་ཚོ་ནད་མེད་བདེ་མཆོག་འགྲུབ། །མདོར་བསྟན་པ་ཡི་དཔལ་བཞི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱི་མཐུས་འཆི་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཔལ་བཞིར་གྱུར་པ་འགྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔལ་ཡངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྐུ་གསུམ་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ
Chinese
总的来说，如果符合意义就实行，不符合的就禁止，应当教导如何通过符合规律的行为，将欲望的享受视为毒药而获得安乐。稍微掌握智慧，为了获得不离神瑜伽的安乐智慧，应当增进从自身产生的例子的俱生之义的安乐，并进行供养。如果完全掌握智慧，就应当以随顺瑜伽安乐的供养使坛城本尊欢喜，并通过调伏众生和调伏瑜伽等方式，修持使自己的真如显现。如果完全解脱，就应当亲自体验六根的一切显现，并通过清晰地显现广大的本尊坛城来享受。那时，从那样的形态中，能使大乐之身显现。 通过长期的串习之力，果就会显现。如《第七罗迦》中所说： “如是真如住处显， 彼为友伴行之次第， 以四种人之差别， 如实显示进入之仪轨。 初学者应行之事， 安住于一切享用之中。 其后以本尊之瑜伽， 为自他摄受之义而行。 第三者令欢喜与清净， 瑜伽明晰故大乐增长。 根于一切时处皆享用， 解脱智慧无漏失。” 如是。 从清晰地显现体验明晰之力的能力中，六身就会自然成就而安住。即： “诸佛之自性， 以此拉萨亚那乐， 金刚萨埵之光彩寿命， 青春无病胜乐成。 简略显示之四光彩。” 这是指，具有包含十方三世一切功德之集合的自性金刚萨埵，是诸佛的自性。以其如是结合之方式的力量，能成就无死甘露所化现的大乐四光彩。金刚萨埵的广大圆满光彩和智慧圆满，能转为自他之利益，以及三身常恒之相的初始和
English
In general, if it accords with the meaning, it should be practiced; if it does not, it should be prohibited. One should teach how to regard the enjoyment of desires as poison and attain happiness through conduct that accords with the Dharma. By having slight mastery over wisdom, in order to obtain the wisdom of bliss that is inseparable from the yoga of the deity, one should increase the bliss of the co-emergent meaning of the example arising from oneself and make offerings. By having complete mastery over wisdom, one should please the deities of the mandala with offerings that accord with the bliss of yoga, and through taming beings and taming yoga, etc., one should practice to clarify one's own suchness. By being completely liberated, one should personally experience all appearances of the six senses, and enjoy by clearly manifesting the vast mandala of the deity. At that time, from that very form, one can make the body of great bliss manifest. Through the power of long-term habituation, the result will manifest. As it is said in the Seventh Rogapa: "Thus, the abode of suchness is made clear, This is the order of practicing with a companion, With the distinction of four types of individuals, The ritual of entering is shown according to its meaning. The first practitioner should do, Abiding comfortably in all enjoyments. Thereafter, with the yoga of the deity, Practice for the sake of benefiting self and others. The third makes joyful and purifies, Yoga is clear, so great bliss increases. The senses are enjoyed at all times and places, Liberated wisdom is without leakage." Thus it is. From the ability to clearly manifest the power of experiencing clarity, the six bodies will spontaneously be established and abide. That is: "The nature of all Buddhas, With this rasa-yana bliss, The splendor and life of Vajrasattva, Youth, health, supreme bliss are attained. The four splendors of the brief teaching." This refers to the fact that Vajrasattva, the nature of all Buddhas, possesses the collection of all qualities encompassed by the ten directions and three times. Through the power of the method of combining in this way, the four splendors of great bliss, transformed by the nectar of immortality, are attained. The vast and perfect splendor and the perfect wisdom of Vajrasattva can be transformed into the benefit of self and others, as well as the initial and
Tibetan
་མ་མེད་པར་གནས་ཤིང་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དབང་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལང་ཚོ་མངའ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་ཏེ་བདེ་བའི་མཆོག་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔལ་ཚེ་དང༌། །ལང་ཚོ་ནད་མེད་བདེ་མཆོག་གི །མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་གནས་འཇུག་ཅིང༌། །བདག་དང་གཞན་དོན་རོལ་པར་མཛད། །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་ལན་རེ་ཙམ་དུ་གནས་སམ་ཞེ་ན། ༄། །ཀུན་དུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དུ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །རྟག་ཏུ་དེ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དུས་ཀུན་དུ་གནས་སྐབས་ཀུན་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཆགས་པ་ཀུན་གྱི་ཚུལ་བཞུགས་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་ཆེན་སྐུ། །རྟག་ཏུ་བདག་གི་གནས་འཇུག་ཅིང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བའི་མཐུས། །དགོངས་པ་རྒྱུད་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ལ་མ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
无母而住且行利益有情之事，自身之身具三十二相和八十随好，力量和无畏，自在和神通等青春年少，远离烦恼之聚和能取所取之分别念的痛苦，成就安乐之最胜。又是第七分别念中说：金刚萨埵之荣光寿命，青春无病安乐最胜之，一切供养之所入处，作自他利之享用。又是暂时一次而住吗？ ༄། །一切处一切时，一切诸佛平等结合，空行幻化安乐之最胜，恒常彼者将成就。一切时处，一切方式，将转变为功德之最胜。又是第七分别念中说：安住一切贪欲之行相，金刚萨埵大乐身，恒常入于我之所，为利有情如来也。以自性光明之威力，意趣显现于相续中。如是说。吉祥金刚萨埵一切结合是，一切法之自性和与之相应的因和果之门。第二品之义分别解说完毕。 第二品之义分别解说。
English
Abiding without a mother and acting for the benefit of sentient beings, possessing youthfulness with marks and signs, strength and fearlessness, power and clairvoyance, etc., on one's own body, abandoning the suffering of the collection of afflictions and the conceptualizations of grasping and being grasped, accomplishing the supreme of bliss. Moreover, in the seventh conceptualization, it says: The glory and life of Vajrasattva, youthfulness, freedom from illness, and the supreme of bliss, entering the place of all offerings, making the enjoyment of self and other's benefit. Moreover, does it abide only temporarily once? ༄། །Everywhere, at all times, all Buddhas equally united, the supreme of bliss, the illusion of the Dakini, will always be accomplished. At all times and in all ways, it will be transformed into the supreme of qualities. Moreover, in the seventh conceptualization, it says: Abiding in the manner of all attachments, the body of great bliss, Vajrasattva, always entering my place, thus the Tathagata for the benefit of beings. Through the power of the clarity of one's own nature, the intention appears in the continuum. Thus it is said. The auspicious Vajrasattva, the union of all, is through the nature of all dharmas and the corresponding cause and effect. The explanation of the meaning of the second chapter is completed. The explanation of the meaning of the second chapter.