Tibetan
ཞིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ལ་སོགས་པར་ལྡན། །གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་གསལ་བར་སྣང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བའི། །མགོན་རྣམས་བདེ་ཆེན་གནས་བཞུགས་ཏེ། །གསལ་བའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ཚོགས། །བདག་གཞན་གཉིས་མེད་སྣ་ཚོགས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་དམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པ་ཞི་བ་ཆེན་པའི་དབྱིངས་སོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཉིས་ ༄། །སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་བདེན་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཅིང༌། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གང་དུ་མི་ཕྱེའོ། །དེས་ན། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདེ་མཆོག་གི །ཞེས་ཏེ་གོང་དུ་གསུངས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ནས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་སྦྱོར་ན། །དབབ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་ན་མཆོག་ཏུ་གུར་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྣམ་པ་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མ་འགགས་རོལ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཞིང་དངོ་སེམས་པའི། དོན་དམ་ལས་འདའ་སྒྱུ་མའི་དབྱིངས། །རང་བཞིན་གསལ་བར་སྦྱོར་བྱས་པས། །དབབ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ། ཅེས་སོ། །དེ་ཉིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ཆེ། །གང་ཞིག་ལ་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་ཚུལ་ཏེ་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཁམས་གསུམ་དག་ནི་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་དུ། །མི་མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པར་འགྱུར། །དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྦྱོར་བ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ༄། །ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ལས་འདས་ཤིང༌། །རླུང་གི་གནས་ལ་གནས་མི་མཛད། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ནི་དམིགས་བྲལ་བའི། །ཤེས་རབ་ལས་ལ་བརྟེན་པའི་མཐུས། །འཁོར་ལོའི་བྱང་ཆུབ་འབེབས་དང་གཟུང༌། །རང་གི་གནས་སམ་གཞན་དུ་སྤྲོས། །རྩ་སོགས་དམན་པ་དབྱིབས་ལས་འདས། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །སྣང་བ་ཉིད་ན་སྟོང་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ན་སྣང་བ་ཡིན། །དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་རོལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །དེ་བས་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཀུན་འཐོབ་བོ། །ཞེས་ཏེ། རྒྱུ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་ལམ་བདེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ། འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་བདེ་ཆེན་པོ། །གཟུགས་བརྙན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་མེད། །སྣང་སྟོང་བདེ་བའི་རྒྱས་བཏབ་པས། །དམིགས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །འདིས་ནི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལུས་དག་གི་དཀའ་བ་སྤྱད་མི་དགོས་པར་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདེ་ཆེན་པོ། །འདི་ལ་ཁྲུས་དང་བསྡམ་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་བ་སྤྱད་མི་དགོས། །རང་གི་རྟོག་པས་བཅིངས་པའི་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཁྲུས་དང་བཟའ་བསྲུང་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང་སྦྱང་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་དང་ཁྱེའུའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བ་ལང་གི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པས་ལམ་རྣམ་པ་ལྡར་དཀའ་བ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་ན་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ནི་དགའ་བས་འགྲུབ། །དེ་བས་ཇི་ལྟར་འདོད་སྤྱད་ཅིང༌། །ཀུན་ཟ་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྤྱོད། །སྤྱོད་པ་ཅི་དགར་འདོད་པར་བྱེད། །གཡོ་བ་དག་ཀྱང་ཅི་དགར་བྱེད། །གང་ལ་ཐེག་པ་འོག་ ༄། །མ་པའི་གཞུང་དུ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་དག་ཆེད་དུ་གཉེར་ཞིང་དགག་པ་མེད་དེ། བྲམ་ཟེ་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་དབེན་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སེམས་བདེ་བ་དང༌། ལུས་དགའ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་སྟེ། དེས་ནི་སྡིག་པ་མ་སྦྱངས་པས་ཀྱང་མཉམ་པའི་དོན་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འོག་ནས་གསུངས་སོ།
Chinese
田。 坛城灌顶等具足。 语意事业明显现。 说道。 又， 三时无垢之怙主， 安住大乐之境， 光明之力与无畏众， 自他无二种种显。 说道。 彼等之真谛乃是空性自性而住，远离一切所缘之相，寂静大之法界。 总的体性是二无的， 大乐之智慧空行幻化身。 如是就处所而言，说是三种谛实，于自之体性中任何也不分离。 因此，一切无余手印的， 一切无余大乐的。 如是上面所说。 以彼意义之见解而确定，以修而受持，为了成就之故， 若于金刚萨埵作我慢， 一切灌顶皆能成就。 说道。 以三手印之门无二而结合，则极喜悦之意义，无有颠倒之相皆能成就，从自之如是性中生起之故。 又是根本续中说， 一切大乐金刚萨埵， 无断戏舞手印身， 世俗显现净治心， 胜义超越幻化界， 自性明亮作结合， 一切灌顶皆能成就。 说道。 彼二了悟之方便是， 一切佛陀平等合， 瑜伽自在安乐大。 其中，首先与一切佛陀平等结合者，乃是法界智慧之关联方式，即第九品中说， 一切虚空之体性， 虚空亦无有体性， 三界之中皆无余， 一切如幻如化， 如何一切幻化中， 不能见及不能触， 非是所缘而有者， 如是众生一切相。 说道。 又，非是有亦非是无， 于中观亦无所缘， 般若波罗蜜多结合， 佛陀菩提能成办。 说道。 彼等意义乃是殊胜瑜伽之体性， 具有圆满自在之功德，乃是大乐之自性。 又是以方便之门，与以智慧之门，与二无
English
Field. Mandala empowerment and so on are complete. Speech, mind, and activity appear clearly. It is said. Again, The protectors who have no obscurations of the three times, Reside in the realm of great bliss, The power of clarity and the assembly of fearlessness, Self and other are non-dual, appearing in various ways. It is said. The ultimate meaning of these is emptiness, abiding by its own nature, free from all characteristics of objects, the realm of great peace. The general characteristic is non-duality, The wisdom of great bliss, the illusory body of the Dakini. Thus, in terms of the state, it is said to be three truths, and nothing is separated in its own nature. Therefore, all are mudras without exception, All are supreme bliss without exception. As said above. Because it is decided by the view of that meaning, and practiced by meditation, in order to achieve it, If I connect myself to Vajrasattva, All empowerments will be accomplished. It is said. If one unites non-dually through the three mudras, then the meaning of supreme joy, the aspects of non-perversion, will all be accomplished, because it arises from one's own suchness. Moreover, in the root tantra it says, All great bliss Vajrasattva, Unceasingly playing the mudra body, The conventional appearance purifies the mind, The ultimate transcends the realm of illusion, By combining the clear nature, All empowerments will be accomplished. It is said. The means to realize these two is, All Buddhas equally united, Yoga is free and great bliss. Among them, the first to unite equally with all Buddhas is the way of connecting the wisdom of the Dharmadhatu, as it says in the ninth chapter, All are the nature of space, Space also has no nature, All three realms are without exception, All are like illusions, How in all illusions, One cannot see or touch, It is not an object to be aimed at, Likewise, the way of all beings. It is said. Also, it is neither existent nor non-existent, There is no object in the Middle Way either, Combining the Perfection of Wisdom, Buddhahood can be accomplished. It is said. Those meanings are the nature of supreme yoga, Possessing the qualities of perfect freedom, it is the nature of great bliss. Also, through the door of skillful means, and through the door of wisdom, and non-duality.
Chinese
应当通过这种方式来证悟。这在第七种思绪中也有提到。 ༄། 凭借方便之门获得大乐，超越微细明点，不住于风的处所，密咒的无缘，依靠智慧之力，降临并执持轮之菩提，在自己或他处散布，根等低劣超越形状，处于无二大印的状态中，显现即是空性，空性即是显现，享受六根的境界。这就是了。它的理由是：因此，仅仅通过快乐就能获得一切佛陀的快乐。也就是说，通过快乐之因，成就快乐之道，最终成就大乐之身。这在第七种思绪中也有提到：诸法显现为大乐，没有上中下等形象，以显空乐印封印，从一切对境中解脱。也就是说，在显现中，对一切法盖上乐空不二的印。这也就显示了证悟的功德。现在显示不需要修持身体的苦行：一切佛陀平等结合，瑜伽自在者获得大乐，对此不需要沐浴和约束，不需要修持苦行。被自己的分别念束缚的婆罗门和声闻等，他们的沐浴和饮食禁忌等行为，以及十二支苦行，供奉五火、三杖、童子苦行和牛苦行等，以及菩萨行以多种方式修持苦行是不需要的，如果安住于无二之义，那么一切行为都能圆满二资粮。因此，没有苦行和戒律，通过快乐和喜悦成就。因此，随心所欲地行持，一切皆食，同样一切皆用，行为随心所欲，动摇也随心所欲。对于哪种乘的下部， ༄། 在母续的论典中，特别追求行持的次第，没有遮止，婆罗门和外道等任何隐居的行为，都能通过心的快乐和身体的喜悦来成就。因此，即使没有净除罪业，如果修持平等之义，也能成就，这在下面会说到。
English
It should be realized through this method. This is also mentioned in the seventh thought. ༄། Great bliss is obtained through the door of skillful means, transcending subtle bindus, not abiding in the place of wind, the non-object of secret mantra, relying on the power of wisdom, descending and holding the bodhi of the wheel, spreading in one's own place or elsewhere, inferior roots etc. transcending form, being in the state of non-duality mahamudra, appearance itself is emptiness, emptiness itself is appearance, enjoying the realm of the six senses. That's it. Its reason is: Therefore, by happiness alone, all the happiness of the Buddhas is obtained. That is, through the cause of happiness, the path of happiness is accomplished, and ultimately the body of great bliss is accomplished. This is also mentioned in the seventh thought: All dharmas manifest as great bliss, there are no superior, medium, or inferior images, sealed with the seal of appearance-emptiness-bliss, liberated from all objects. That is, in manifestation, the seal of non-duality of bliss and emptiness is placed on all dharmas. This also shows the merit of realization. Now it is shown that there is no need to practice the hardships of the body: all Buddhas equally united, the yogi自在者 obtains great bliss, there is no need for bathing and restraint for this, there is no need to practice asceticism. Brahmins and Shravakas, etc., who are bound by their own thoughts, their bathing and dietary taboos, etc., and the twelve branches of asceticism, offering five fires, three staffs, child asceticism and cow asceticism, etc., and the bodhisattva's practice of practicing asceticism in various ways is not necessary, if one abides in the meaning of non-duality, then all actions will perfect the two accumulations. Therefore, there is no asceticism and discipline, it is accomplished through happiness and joy. Therefore, act as you wish, eat everything, and use everything in the same way, act as you please, and shake as you please. For which vehicle's lower part, ༄། In the treatises of the Mother Tantra, the order of practice is especially pursued, there is no prohibition, any secluded behavior of Brahmins and heretics, etc., can be accomplished through the happiness of the mind and the joy of the body. Therefore, even if sins are not purified, if the meaning of equality is practiced, it can be accomplished, which will be said below.