English
The profound path for me and the inferior, abiding in a state of utmost profundity. It is taught for the sake of enjoying the pleasures of the senses, and through attainment, bliss, and joy, even evil deeds can be accomplished. Therefore, a beginner should seek a hand seal that is in accordance with their disposition and enter through the sixty-four methods of union. For those who have some mastery of wisdom, they should abide in samadhi until the wisdom of bliss arises and hold onto it. For those who have complete mastery of wisdom, merely by seeing their own hand seal and generating a joyful mind, they will manifest as the body of great bliss. For those who are completely liberated, all objects of the six senses can be transformed into the path of non-leakage. Then, practice by meditating on the meaning of non-duality, and conduct oneself with the two samadhis as companions. By eating, drinking, wearing, dwelling, and engaging in worldly despised and evil deeds, one can attain accomplishment. As it is said in the root tantra: "The differences of the four types of individuals, utilize attainment, bliss, and joy. Vast, supreme, middling, and inferior, the state of profound and extremely profound. With the bliss of co-emergent example, increase the bliss of great co-emergent bliss. Therefore, by abiding in conduct, one will attain true wisdom." So, can that which binds itself liberate? Answer: Transform your own nature, and accomplish through the illusion of all women. This wondrous illusion hand seal is indicated as a dakini. Therefore, it is said that for a special meaning, through the samadhi of great emptiness, etc., dispel ordinary conceptual thoughts, transform your own nature, and accomplish the body, speech, and mind of the deity together with a retinue of twenty women.
Tibetan
དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གྲོལ། །དེ་བཞིན་རྟོག་པས་བཅིངས་པ་ལས། །རྟོག་པའི་དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཤས་ཆེར་སྤྱོད་པ་བསྟན་པས། ལེའུ་བཞི་པ་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་གནའ་བུ་བྲག་ལ་གནས་པའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་མཁའ་འགྲོའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཌཱ་ཀི་ནི་ནམ་མཁར་འགྲོ་མ་ཞེས། ཁམས་ལས་མངོན་དུ་བརྟགས་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་གྲུབ་པས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་གཉིས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཛད་སྤྱོད་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཕྱིས་འཇུག་པ་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་མཁའ་འགྲོ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དག་གཟུགས་བརྙན་ལས་བསྒྲུབ་ཅིང་གསལ་བར་བྱ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དག་ནི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་རྩོམ་པའི་དོན་དུ་རྡུལ་ཚོན་དང། རྟེན་དང་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་མངོན་དུ་བརྟགས་ཏེ་ནམ་མཁའ་སྤྱོད་པའི་ལས་མཐའ་དག་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྲུབ་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་དུ་འགྲོ་བས་རབ་ཏུ་གནས། །སྔོན་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་ ༄། །དཀའ་བ། །གསལ་མཛད་རྗེས་འཇུག་བྱ་བའི་ཚོགས། །གཟུགས་བརྙན་ཕྱི་ནང་འབྱུང་ཚོགས་ལས། །ཉེ་བར་མཚོན་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཡིས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཟབ་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བུད་མེད་གསུམ་གྱི་ཁམས་ལས་མངོན་དུ་བརྟགས་པས། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒྱུ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་སྟེ།། མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་བརྔ་ཡིས་ནི། །ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འབྱེད། །ཅེས་པ་ད
Chinese
僅僅知曉此，便得解脫。同樣，由分別念所束縛，僅僅知曉分別念之本性，便得解脫。如是。此乃觀行雙運之特徵，其中主要闡述了行持。第四品總攝，以居住於古布扎岩洞的例子來闡述。現在為了從空行之門闡述壇城的特徵，空行母意為於虛空中行走者。從界中顯現而觀察，因於虛空中周遍行持而成就，故被稱為空行母。如是說。具有周遍行持之自性的廣大之門，由此以大悲之無量事業，為了利益所化眾生，從三身無二之佛陀本身，示現種種變化之壇城，以智慧之輪饒益有情，並且為了之後的入行者能夠被攝受，禪定修習之次第，以及修持影像壇城等，乃是具有空行於虛空中行走之特徵者，從影像中修持並使其明晰，內外之元素以及由元素所轉化之事物，安住於六族壇城之自性中，並且為了從此開始特殊事業之目的，以彩粉以及本尊和明妃之手印顯現而觀察，所有於虛空中行持之事業皆得成就。因此，因能成就種種事業，故被稱為空行母。如是。此外，於根本續中說：因周遍行持而極為安住，先前所生之壇城難以了悟，能使之明晰，乃是之後入行之眷屬，從影像內外之元素集合中，以近似之方式象徵三壇城，以空行之符號詳細闡述。如是說。從甚深之門，以大智慧使之於法性之自性中行持，因此從方便與智慧平等結合之三種女性之界中顯現而觀察。從方便之門，以及智慧之門，以及無二之門，無二之幻化大樂如同虛空般，因周遍行持而成就，故被稱為空行母。如是。此外，於根本續中說：以空行母之歌舞，能開顯甚深之壇城。如是說。
English
Liberation comes from knowing that itself. Likewise, one is bound by conceptualization, and liberation comes from knowing the very nature of conceptualization. Thus it is said. This is the characteristic of the union of view and conduct, mainly explaining the conduct. The fourth chapter is summarized, illustrating it with the example of residing in the ancient Bu Drak cave. Now, in order to explain the characteristics of the mandala through the door of the dakinis, Dakini means 'one who goes in the sky.' It is observed from the realm, and because of accomplishing the practice of pervading the sky, it is renowned as Dakini. Thus it is said. The vast door of the nature of pervading conduct, from which, with the immeasurable activities of great compassion, for the benefit of those to be tamed, from the very Buddha of the three inseparable kayas, various transformed mandalas are shown, benefiting beings with the wheel of wisdom, and in order to later guide the followers, the stages of meditation practice, and the accomplishment of image mandalas, etc., are those with the characteristics of dakinis going in the sky, practicing and clarifying from the images, the inner and outer elements and the objects transformed from the elements reside in the nature of the six-family mandala, and in order to initiate special activities from there, it is observed through the manifestation of colored powders and the mudras of deities and consorts, and all the activities of practicing in the sky are accomplished. Therefore, because of accomplishing various activities, it is known as Dakini. Thus it is said. Moreover, in the root tantra it is said: 'It abides greatly by pervading conduct, the previously arisen mandala is difficult to realize, it can clarify, it is the assembly of later followers, from the collection of inner and outer elements of images, the three mandalas are symbolized in an approximate way, it is explained in detail with the symbols of dakinis.' Thus it is said. From the profound door, with great wisdom, it is made to go in the nature of dharmata, therefore it is observed from the realm of the three women who equally combine skillful means and wisdom. From the door of skillful means, and from the door of wisdom, and from the door of non-duality, the great bliss of non-dual illusion is like the sky, it is accomplished by pervading conduct, therefore it is renowned as Dakini. Thus it is said. Moreover, in the root tantra it is said: 'With the dance of the Dakini, the profound mandala is revealed.' Thus it is said.
Tibetan
ང༌། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པའི། །བུད་མེད་གསུམ་གྱི་ཁམས་ལས་ནི། །གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་འགྱུར་ཏེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟེན་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དག་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདེ་མཆོག་གི །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དག་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་དུས་ན་བློས་བཏགས་པའི་མཚན་མ་ཅན་དང༌། དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་ཞེས་བརྡར་གྲགས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཌི་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི། །ཁམས་གསུམ་འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ནམ་མཁར་འགྲོ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དག །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ ༄། །མཉམ་སྦྱོར་བའི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྒྱུ་མའི་གར་དབང་གྲུབ་པ་ནི། །ཨཱ་ར་ལི་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡང་ཨཱ་ར་ལི། །སངས་རྒྱས་བརྡ་ཡི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཅི་སྔ་ན་མེད་པ་ཅིག་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས། །སངས་རྒྱས་ཁམས་ལས་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་གྲུབ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས། འགྲོ་བ་རང་རང་གི་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་གཉིས་ཅན་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ལ་གཡོ་ཞིང་བསླད་པ་མེད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་གནས་པ་ནི་རྒྱུ། དེ་ལ་དམིགས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ནི་ལམ། གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐུ་ཞེས
Chinese
又，在第七种思择中也说：以方便和智慧平等摄受，从三位女性的界中，无二幻化大乐，如虚空般安住转变，以空行母之手印，依凭影像而明晰智慧。如是。为了总结以甚深和广大的方式所开示的这些，一切无余手印性，一切无余大乐性，一切佛陀平等和合者，名为空行母，广为人知。如是，轮回和涅槃的一切法，无余显现为二种手印的自性，而彼等一切无余者，也是无二大乐身的形相。彼时，以分别念假立的相状和，一切事物之法无二，是幻化的形相，于此，与一切佛陀平等和合的空行幻化，作为名相而广为人知。此第九品中也说：所谓“德”（藏文：ཌི་，梵文天城体：डी，梵文罗马拟音：ḍī，字面意思：德），是空行母，此三界当善加辨别。于虚空行走的诸手印，名为空行母，广为人知。一切种种手印，一切于虚空行走者，一切佛陀，平等和合者，名为空行母，广为人知。成就幻化之舞自在者，名为“阿惹里”（藏文：ཨཱ་ར་ལི་，梵文天城体：आरलि，梵文罗马拟音：ārali，字面意思：阿惹里），广为人知。空行母也是阿惹里，是佛陀表征的手印。如是。如果问：是否以影像获得前所未有之物？答：彼是名为虚空行母者，从佛陀界中善加辨别。成就周遍行者，是佛陀一切主宰空行母。如是，一切法本初即是佛陀的体性，如大乐幻化一般，然行者各自为自己的分别念所障蔽，而行于二取之种种法，然于彼之自性，无有动摇与错乱，安住于自之体性。又，以状态之差别，本初任运成就而安住者，是为因。缘彼而行持者，是为道。明晰体验者，是为果，以境与有境无别之相，恒常安住之法身。从彼而周遍行者，是为色身二种。彼等成就大乐幻化之相者，是为究竟之身。
English
Furthermore, in the seventh contemplation, it is said: Through the equal integration of skillful means and wisdom, from the essence of the three women, non-dual illusion, great bliss, transforms and abides like the sky. Through the mudra of the dakini, wisdom is clarified by relying on the image. Thus. In order to conclude these teachings that have been shown in a profound and vast way, all without exception are of the nature of mudra, all without exception are of the nature of supreme bliss, all buddhas are equally united, and are widely known as dakinis. Thus, all phenomena of samsara and nirvana, without exception, appear as the nature of the two mudras, and all of them are also the form of the non-dual great bliss body. At that time, all phenomena of things, along with the characteristics imputed by conceptual thought, are non-dual and have the form of illusion. There, the dakini of illusion, who equally unites with all buddhas, is widely known as a term. In the ninth chapter of this very text, it is also said: What is called "ḍī" (Tibetan: ཌི་, Devanagari: डी, Romanized Sanskrit: ḍī, literal meaning: ḍī) is the dakini. These three realms should be well distinguished. The mudras that walk in the sky are widely known as dakinis. All kinds of mudras, all those who walk in the sky, all buddhas, those who are equally united, are widely known as dakinis. The one who has attained mastery of the dance of illusion is widely known as "ārali" (Tibetan: ཨཱ་ར་ལི་, Devanagari: आरलि, Romanized Sanskrit: ārali, literal meaning: ārali). The dakini is also ārali, the mudra of the Buddha's symbol. Thus. If you ask: Does one obtain something unprecedented through the image? The answer is: That is called the sky-going dakini, which is well distinguished from the Buddha realm. The one who has accomplished all-pervading activity is the dakini who is the master of all buddhas. Thus, all phenomena are inherently the nature of the Buddha, like the illusion of great bliss. However, sentient beings are obscured by their own conceptual thoughts and engage in various dualistic phenomena, but in that very nature, there is no wavering or corruption, and it abides in its own characteristics. Moreover, due to the difference in states, that which is spontaneously accomplished and abides from the beginning is the cause. Focusing and practicing on that is the path. Clearly experiencing it is the result, which is the dharmakaya that constantly abides in the aspect of indivisibility of object and subject. From that, the one who pervades everywhere is the two forms of the rupakaya. Those who have accomplished the aspect of the illusion of great bliss are called the ultimate body.