Tibetan
དེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་ཐེབས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐུ་ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཚུལ་སྤྱོད་ཅིང༌། །དབུ་མའི་རྟོག་པས་འཆིང་འགྱུར་ཏེ། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ ༄། །དང། །སྣང་བ་ཉིད་ན་སྟོང་པའི་དབྱིབས། །སྟོང་པ་ཉིད་ན་སྣང་བ་ཡིན། །དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་རོལ། །ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་བདེ་ཆེན་པོ། །གཟུགས་སོགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་མེད། །སྣང་སྟོང་བདེ་བའི་རྒྱས་བཏབ་པས། །དམིགས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདི་ནི་རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུད་མེད་ཀུན་གྱི་སྒྱུ་མའི་རྒྱ། །འདི་ནི་གཉིས་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག །ཅེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ལ། །དེ་ལས་ནི་དངོས་པོའི་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་བུད་མེད་ལྟ་བུའོ། །དེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཚོན་ཞིང་མཚན་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདི་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་གཉིས་ཅན་དང་བྲལ་ཞིང་ཐེག་པ་མཆོག་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྲོག་རྩོལ་གཉིས་མེད་ལས་བྱུང་བའི། །དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིབས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག །འདི་ནི་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཆོས། །ཞེས་སོ། །དབྱིབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པས་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཐེག་པའི་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དགའ་བདེ་སྒྱུ་མ་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གོམས་པའི་མཐུས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡུམ་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་རོལ་པས། རང་གི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། གཟུགས་སོགས་ཆོས་རྣམས་གཉིས་མེད་པ། །བུད་མེད་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་གནས་ཤིང༌། དེ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཏེ། །ཟབ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་རྒྱ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལེའུ་གཉིས་པའི་སྟོབས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བསྡུས་
Chinese
由于大乐的增盛，无漏之身显现并存在于一切之中。又，在第七分别中说：行于贪着与离贪之方式，以中观的分别会成为束缚，无二大印的，༄། །དང། 显现即是空性的形状，空性即是显现。于六根的境中享乐，诸法显现为大乐。色等无有上中下，以显空乐的增盛，从一切所缘中解脱。如是说。现在为了从所缘的境本身，显示这个被称为自生的意义。一切女人的幻化之印，此乃无二乘之殊胜。如是说。以咒语的方式，命和勤作安住于不二的方便和智慧的方式中。从中，一切事物的幻化显现如同女人一般。因此，它象征并标志着一切的意义，所以是幻化之印。此乃远离能取所取的二元分别，安住于殊胜的乘。又，在第七分别中说：从命勤不二中生起的，一切事物是如是之形状，女人幻化之印殊胜，此乃乘之解脱法。如是说。以形状的方式，从事业手印的结合中生起，并示现事物之真如，所以是幻化之印。此乃阐明不二之义，所以是大印之自性，乘之殊胜。又，在第七分别中说：以女人幻化之印，能摧毁喜乐幻化，以串习法印的力量，大印将会显现。如是说。法界之母普贤佛母手印，以安乐之印享用一切法幻化的自性。安住于自性不二之真如。又，在第七分别中说：色等诸法无二，是所有女人的手印。如是说。这些是见的自性，一切法如何安住，以及瑜伽士应如何证悟之方便。以甚深之门来分别，而非以广大的群体。此乃第二品的力量，总摄见
English
Due to the increase of great bliss, the uncontaminated body appears and exists in everything. Also, in the seventh thought it says: Practicing in the manner of attachment and detachment, becoming bound by the thought of the Middle Way, the non-dual Great Seal, ༄། །དང། Appearance itself is the shape of emptiness, emptiness itself is appearance. Enjoying the objects of the six senses, all phenomena are manifestly great bliss. Form, etc., have no high, medium, or low. By the increase of appearance, emptiness, and bliss, one is liberated from all objects of focus. Thus it is said. Now, in order to show the meaning of what is called self-arisen from the perspective of the object of focus itself: The illusory seal of all women, this is the supreme of the non-dual vehicle. Thus it is said. In the manner of mantra, life and effort abide in the manner of non-duality of method and wisdom. From that, all the illusions of things appear like women. Therefore, it symbolizes and marks the meaning of everything, so it is the illusory seal. This is free from the dualistic thoughts of grasping and being grasped, and abides in the supreme vehicle. Also, in the seventh thought it says: Arising from the non-duality of life and effort, all things are the shape of suchness, the supreme illusory seal of women, this is the liberating Dharma of the vehicle. Thus it is said. In the manner of form, arising from the union of the action seal, and showing the suchness of things, so it is the illusory seal. This clarifies the meaning of non-duality, so it is the nature of the Great Seal, the supreme of the vehicle. Also, in the seventh thought it says: By the illusory seal of women, one destroys the illusion of joy and bliss, by the power of familiarizing with the Dharma seal, the Great Seal will become clear. Thus it is said. The Dharma realm mother Samantabhadri seal, enjoying all Dharma's illusory nature with the bliss seal, abides in the suchness of its own non-dual nature. Also, in the seventh thought it says: Form and other Dharmas are non-dual, it is the seal of all women. Thus it is said. These are the nature of the view, how all Dharmas abide, and the means by which yogis should realize it. Separated by the door of profundity, not by a vast assembly. This is the power of the second chapter, summarizing the view.
Tibetan
པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྒྱུ་མའི་སྒོ་ ༄། །ནས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་པས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་པས་ནི་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་རྟོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གཉིས་ལས་གྱེས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་ནི་གསལ་བར་སྣང་ལ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །འདིར་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དག་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་དང༌། མུ་བཞི་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པས་གཞལ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞུང་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྟོགས་ཤིང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བས། ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ནམས་ཀྱང་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདིའི་གཞུང་གིས་མངོན་སུམ་གྱིས་མཚོན་བྱེད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གྲོལ་ལམ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། ཆགས་ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་རྒྱས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་དཀའ་བ། །གྲོལ་ཆགས་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བུད་མེད་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་མཐུས། །མངོན་སུམ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །དེ་དོན་ལྟ་བའི་ཡུལ་དམ་པ། །ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་པར་བྱ་བའང་དེ། །བསྒྲུབ་ཅིང་འབྲས་བུ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་འདིར་བུད་མེད་འདིས། །གུས་པར་བྱེད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང༌། གཞན་དུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གུས་པར་ ༄། །བྱེད་པའོ། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་དང༌། འབྲི
Chinese
即如大鹏展翅之譬喻所示。现在为了从幻化的门显示行持，一切都是幻化，而女性幻化尤为殊胜。以其自性之力量，乃是自然成就。如是即显示了见行双运之理。之后，基之体性，虽从实证之佛陀二者分离，然亦应摄于幻化之中。其中，能决断一切法者，乃是现量，及其随后的比量。其中，现量是显而易见的，而比量则是隐蔽的，即是意念推测之识。此处八种幻化之譬喻，是显而易见的，随后以一与多分离，四句生灭等衡量，认为一切法无自性，乃是名相宗之论典。然彼不能证悟与见证一切法之真如，即大乐之身，具有幻化之体性，故决定之佛地，何时亦不能行至。此处，此密宗之论典，以现量所象征，有别于他者，从解脱道方便之门，以及贪欲道智慧之门，以无二之大印，体验女性幻化之喜乐，以大乐之味滋养，尤为殊胜。彼即是因缘果之方式，以自性之力量与自然而如是成就。如是，根本续云：自之自性极难悟，解脱贪欲无二大印，依于三女性之威力，现量体验诸安乐。彼义乃是见之圣境，彼亦是禅定之行持，修持且果亦如幻化，彼即是决定之佛身。如是。其果之方式是：此三界中此女性，将成受人恭敬者。如是，于此世间亦成就一切功德，于他处，伟大功德之类别，大士亦恭敬之。 四种补特伽罗之状态差别，以广大之行持，以及殊胜之方式，以及
English
That is, as shown by the example of the great Garuda soaring. Now, in order to show the conduct from the gate of illusion, everything is illusion, and the illusion of women is especially excellent. By the power of its own nature, it is naturally accomplished. Thus, it shows the reason for the union of view and conduct. After that, the nature of the base, although separated from the two realities of the Buddha, should also be included in the illusion. Among them, what can determine all dharmas is direct perception and the inference that follows it. Among them, direct perception is obvious, and inference is hidden, that is, the knowledge of mental speculation. Here, the eight metaphors of illusion are obvious, and then measured by the separation of one and many, the four sentences of arising and ceasing, etc., and it is believed that all dharmas have no self-nature, which is the theory of the Nominalist school. However, it cannot realize and witness the true nature of all dharmas, that is, the body of great bliss, which has the nature of illusion, so the determined Buddha-land can never be reached. Here, this tantric scripture, symbolized by direct perception, is different from others, from the gate of liberation and the gate of wisdom of desire, with the non-dual great seal, experiencing the joy of the illusion of women, nourished by the taste of great bliss, which is especially excellent. That is the way of cause, condition and effect, and it is accomplished in this way by the power of its own nature and nature. Thus, the root tantra says: It is difficult to realize one's own nature, liberation and desire are the non-dual great seal, relying on the power of the three women, directly experience all bliss. That meaning is the sacred realm of seeing, and it is also the practice of meditation, cultivation and the fruit is like illusion, that is the determined Buddha-body. Like this. The way of its fruit is: This woman in these three realms will become respected. Thus, in this world, all merits are accomplished, and elsewhere, the great merits of the great being are also respected. The difference in the state of the four types of individuals, with vast conduct, and excellent ways, and
Tibetan
ང་དང་དམན་པའི་ལམ་ཟབ་མོར་སྟོན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡང་ཟབ་མོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་དགའ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། རྙེད་དང་བདེ་དང་དགའ་ཀུན་གྱིས། །ངན་པར་སྤྱོད་པའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པས་ནི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རྙེད་པ་བཙལ་ཞིང༌། སྦྱོར་ཐབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཞིག་དབང་བས་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྙོམས་འཇུག་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བས་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་ཞིང་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་གིས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ཀུན་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལྟ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། བགོ་བ་དང༌། གནས་མལ་དང༌། ལས་སུ་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྨོད་ཅིང་ངན་པའི་ལས་དག་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཟག་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །རྙེད་དང་བདེ་དང་དགའ་ཀུན་སྤྱོད། །རྒྱ་ཆེན་མཆོག་གྱུར་འབྲིང་དམན་པ། །ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཚུལ། །དཔེ་ཡི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བདེ་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་ལམ་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་བསྒྱུར་ནས། །བུད་མེད་ཀུན་གྱི་སྒྱུ་མས་འགྲུབ། །ངོ་མཚར་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བརྡར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བུད་མེད་ཉི་ཤུའི་ཚོགས་དང་བཅས་ ༄། །པའི་སྒྱུ་མས་འགྲུབ་པའོ། །དེས་ན་ངོ་མཚར་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་བརྡའོ། །ཟབ་མོའི་དབང་དུ་བཟང་རྟོག་གི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རང་རང་གི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་ཏེ། བུད་མེད་གསུམ་གྱི་སྒྱུ་མས་འགྲུབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ངོ་མཚར་སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྐྱེས་བུ་དུག་གིས་ཟིན་པ་ལ། །དུག་གི་
Chinese
我和低劣者的甚深道，处于极其甚深的状态。为了享受感官对象之乐而宣说，通过获得、安乐和喜悦等，也能成就恶劣的行为。因此，初学者应寻找与自己根性相符的手印，并通过六十四种结合方法进入。对于稍有智慧者，应安住于三摩地，直至生起安乐之智慧，并执持它。对于完全掌握智慧者，仅凭见到自己的手印并生起欢喜之心，就能显现为大乐之身。对于完全解脱者，六根之境皆可转为无漏之道。之后，通过修习无二见之义来实践，以二禅定为友伴而行持。通过食用、饮用、穿着、住所和从事世间所鄙视的恶行，也能获得成就。如根本续中所说：“四种根性之差别，运用获得、安乐和喜悦。广大殊胜中等劣，甚深极其甚深之状态。以譬喻俱生之乐，增长大乐俱生之乐。因此安住于行持，将能获得真实智慧。”那么，束缚之物本身能解脱吗？答：转变自己的本性，通过所有女性的幻化而成就。这奇妙的幻化手印，被指示为空行母。因此说，为了特殊的意义，通过大空性之禅定等，遣除庸常之分别念，转变自己的本性，成就天尊身语意与二十位女性眷属。