Tibetan
་བྱའོ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེ་གསལ་བར་སྟོན་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང༌། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་དངོས་པོ་གསང༌། །སངས་རྒྱས་ཁམས་ལས་རྣམ་བརྟགས་ཏེ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །གཟུགས་བརྙན་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་མྱོང་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྡུས་པས་དང་པའི་རྒྱལ་པོ་འཕུར་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྟན་བའི་ཕྱིར། ཤམ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བར་བཤད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་མཆོག་ཡིན། །སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་རབ་སྦྱོར་བ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བས་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་ཏེ། ཤམ་བར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པས་གཏན་ཚིགས་ཚངས་པའི་ ༄། །སྒྲ་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུ་ཞིང་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་དབང་དང་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིའི་བུམ་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་བའི་རྒྱུན་ནང་གི་བུམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྱུ་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་བཞིན་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདེ་བའི་མཆོག་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དབང་ཐ་མ་གཉིས་རང་ལ་སྐྱེ་ཡང་གདམས་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བས་བསྐུར་བའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བདེ་མཆོག་ཅེས་བྱའི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །སྒོ་གསུམ་དག་བྱེད་དབང་གི་ལམ། །བཞི་པོ་བསྐུར་བའི་ཐབས་དག་གིས། །བདེ་ཆེན་གསལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག །ཀུན་གྱི་བདེ་མཆོག་དང་པོ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་རབ་སྦྱོར་གཉིས་པ་ཡིན། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གསུམ་པ་ཡིན། །བདེ་བའི་མཆོག་གྱུར་བཞི་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དབང་གི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དང་དགུ་པའི་ཕྱག་རྒྱ
Chinese
应做。因此，她是诸佛之主空行母，清晰地显示她，即是影像坛城。此外，在第七品中说：一切显现为身与智慧，其自性即是秘密之事物，从佛界中分别观察，成就周遍行之方式，以影像之力体验，她是诸佛之主空行母。如是说。此乃坛城一切特征中，特别是指影像的次第，综合了第七品的一部分，以最初的国王飞翔为例证说明。现在为了从安乐之门显示灌顶，名为“香”（藏文：ཤམ་），解释为安乐。是诸佛之无上安乐，是所有幻化的善妙结合，以极乐为最胜之乐。如是说。在“香”之后加上“阿毗षेक”（藏文，梵文天城体：अभिषेक，梵文罗马拟音：abhiṣeka，汉语字面意思：灌顶），如同结合梵天之理，涤除身语意三门之垢染，生起安乐，生起特殊能力，以刹那之相，使相续完全成熟，并将其置于解脱道上，成为特殊的所依，成为一切功德与事业之自性。之后，在第一灌顶之时，以外在宝瓶，即是诸佛所加持的宝瓶，以及从父母结合所生之大乐，融化为光明的相续，以内在宝瓶之最胜者而灌顶，以及金刚上师以智慧幻化共同结合之乐而灌顶，以及自己依靠业手印，如上师之教言般生起极乐之智慧，以及生起无上安乐无漏之智慧，安住于一切法之真如性的灌顶。如是，最后二灌顶虽于自身生起，然以口诀之力而生，故为授予之灌顶。此外，在第七品中说：以名为“无上安乐”之语，是清净三门之灌顶道，以四者授予之方便，是成就显现大乐之最胜，一切之无上安乐是第一，幻化之善妙结合是第二，极乐是第三，成为安乐之最胜是第四。如是说。此乃简要显示灌顶次第之义，第六品与第七品及第九品之手印
English
Should be done. Therefore, she is the Dakini, the mistress of all Buddhas, clearly showing her, that is the mandala of the image. Furthermore, in the seventh chapter it says: Everything appears as body and wisdom, its nature is the secret thing, from the Buddha realm, observe separately, the way to accomplish the pervading, experience with the power of the image, she is the Dakini, the mistress of all Buddhas. Thus it is said. This is the characteristic of all mandalas, especially the order of images, summarizing a part of the seventh chapter, illustrating with the example of the first king flying. Now, in order to show the empowerment from the gate of bliss, the name "Sham" (Tibetan: ཤམ་) is explained as bliss. It is the supreme bliss of all Buddhas, the perfect combination of all illusions, the supreme bliss is the best of bliss. Thus it is said. After "Sham", adding "Abhisheka" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अभिषेक, Sanskrit Romanization: abhiṣeka, Chinese literal meaning: empowerment), like combining the reason of Brahma, washing away the defilements of the three doors of body, speech and mind, generating bliss, generating special abilities, with the aspect of a moment, completely maturing the continuum, and placing it on the path of liberation, becoming a special support, becoming the nature of all merits and activities. Then, at the time of the first empowerment, with the outer vase, which is the vase blessed by all Buddhas, and the great bliss arising from the union of the parents, dissolving into a stream of light, empowering with the supreme inner vase, and the Vajra master empowering with the bliss of the wisdom illusion together, and oneself relying on the karma mudra, generating the wisdom of supreme bliss according to the guru's instructions, and generating the uncontaminated wisdom of supreme bliss, the empowerment of abiding in the suchness of all dharmas. Thus, although the last two empowerments arise in oneself, they arise by the power of the oral instructions, so it is the empowerment of granting. Furthermore, in the seventh chapter it says: With the word "Supreme Bliss", it is the path of empowerment that purifies the three doors, with the means of granting the four, it is the best of accomplishing the manifestation of great bliss, the supreme bliss of all is the first, the perfect combination of illusion is the second, supreme bliss is the third, becoming the best of bliss is the fourth. Thus it is said. This is a brief explanation of the meaning of the order of empowerment, the mudra of the sixth, seventh and ninth chapters.
Tibetan
་བཅུ་དྲུག་པ་བསྡུས་པས། སེང་གེ་དང་གནའ་བུའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་མེད་ཀྱི་སྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་ནི། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྟེན་གཡོ་ཀུན། །ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་བདག་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཀུན་དུ་དུས་ཀུན་ནས་དབང་པོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་མི་འགྱུར་བར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་ ༄། །པར་ཞལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་བརྟན་གཡོ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཡུལ་དུས་ཀུན་དུ་མ་ཉམས་བློས། །སངས་རྒྱས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྔགས་དབྱིབས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་བསྡེབས་ནས་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། ཟབ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ཞིང་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དགུ་པའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུ་ཞིང་བྱ་ལག་གི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དང་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །དེ་བཞིན་བདུད་དང་བདུད་ལས་རྒྱལ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་རང་ཉིད་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཏུ་ལྡན་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་པས་གནས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒོ་གསུམ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། བདག་དང་འགྲོ་བ་སྦྱར་ཞིང་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། དཔའ་བོ་བསམ་ཞིང་འཕགས་པ་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བགེགས་ཚར་བཅད་ཅིང་སླར་བསྲུང་བ་དང༌། གཞིའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། རྟེན་གྱི་ཏིང་འཛིན་རྣམས་བསྒོམས་ནས་སྦྱོར་བའི་དོན་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་འཕྲུལ་དགའ་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས། དབུས་ཀྱི་གདན་ཐོག་ཏུ་བྱོན་ནས་རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞིའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་གནས་པ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས
Chinese
第十六个总结，用狮子和秃鹫的比喻来表示。现在为了从佛的角度来阐述无相的禅修，普遍地、从一切方面来说，就是自身永远是各种形态，佛等一切有情无情，都变成一切的事物。意思是，通过方便之门，以及智慧之门，以及无二之门，在一切处所，一切时，一切根识的显现，都是觉性的智慧的自性，在一切状态中都不会改变。方便和智慧无二，以三种方式结合，安住于佛等一切有情无情事物的自性中。而且在第七个思考中说，在一切处所一切时，以不退转的智慧，应当禅修佛的禅定。以咒语、形象、法的手印，观想为一切有情无情的事物。如是说。而禅修它的次第，可以从导师第二佛为了修持的方法而汇集续部的片段所作的安排中得知。这阐述了圆满次第，从甚深的角度来区分，第五品的一部分，以及第九品的结合手印进行总结，用做事的比喻来表示。现在为了从一切的角度来阐述有相的禅定，心和菩萨的禅定，以及菩提的各种行为，同样地，魔和战胜魔，那就是菩提佛。如是说。对此，修学生起次第的瑜伽士，首先发起殊胜菩提心，自己具有灌顶和誓言，以利益一切众生的想法而安住，观想为空性和本尊身，为了生起三门的力量而加持，将自己和众生结合并使其清晰，思维勇士并为圣者积累资粮，为有情积累资粮，以防护轮摧毁障碍并再次防护，在观修基础的禅定和所依的禅定之后，应当思维结合的意义，从金刚萨埵的化身安住于欢喜的状态中，从中央的座上前来安住于四解脱门的等持中，十方诸佛
English
The sixteenth summarizes, using the analogy of the lion and the vulture to illustrate. Now, in order to explain the formless meditation from the perspective of the Buddha, universally, from all aspects, it is that self is always in various forms, all sentient and insentient beings such as Buddhas, all become the nature of all things. It means that through the gate of skillful means, as well as the gate of wisdom, and the gate of non-duality, in all places, at all times, all appearances of the senses are the nature of the wisdom of awareness, which does not change in all states. Skillful means and wisdom are non-dual, combined in three ways, abiding in the nature of all sentient and insentient things such as Buddhas. Moreover, in the seventh thought, it says, in all places at all times, with unwavering wisdom, one should meditate on the Buddha's samadhi. With mantra, form, and the mudra of Dharma, contemplate as the nature of all sentient and insentient things. Thus it is said. And the order of meditating on it can be known from the arrangement made by the teacher, the Second Buddha, who compiled fragments of the tantras as a method of practice. This explains the completion stage, distinguishing from the profound perspective, summarizing a part of the fifth chapter, and the union mudra of the ninth chapter, illustrating with the analogy of doing. Now, in order to explain the meditation with signs from all perspectives, the samadhi of mind and bodhisattva, as well as the various actions of bodhi, similarly, Mara and overcoming Mara, that is Bodhi Buddha. Thus it is said. To this, the yogi who meditates on the generation stage, first generates the supreme bodhicitta, possessing empowerment and vows himself, abiding with the thought of benefiting all beings, contemplating emptiness and the deity's form, blessing in order to generate the power of the three doors, uniting oneself and beings and making it clear, thinking of the heroes and accumulating merit for the noble ones, accumulating merit for sentient beings, destroying obstacles with the protective wheel and protecting again, after meditating on the samadhi of the base and the samadhi of the support, one should contemplate the meaning of union, from the manifestation of Vajrasattva abiding in a state of joy, coming from the central seat and abiding in the samadhi of the four doors of liberation, the Buddhas of the ten directions