Tibetan
ག་གི་རག་བཞིན་ཡིན་པ་དག་ཡང་རང་རྒྱུད་པ་དག་འདུལ་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། སྐྱོན་མེད་བརྟག་པའི་གཏན་དུ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་རྗེས་ཆགས་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་གསང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དགའ་བ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྲིད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་དོན་དུ། དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་བསྡུས་ཤིང་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་སྲིད་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ངོ་བོར་ཡང་བཞུགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ། དེའི་བདག་པོ་ནི་མྱོས་བྱེད་དང༌། རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྲང་རྩིར་བྱེད་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པའོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་ཅིང་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྗེས་ཆགས་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཀུན་གྲུབ་ཟག་མེད་བདེ་བ་ནི། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་བདག་མཐའ་ཡས་ཕྱིར། །འདུལ་མཛད་སྲིད་གསུམ་མཆོག་གསུམ་དང༌། །ཐམས་ཅད་ཉིད་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་བདག་ཁམས་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཆེར་འཕགས་ཤིང༌། །མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའི་བདག། ༄། །འདུལ་བྱེད་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པས་ཀྱང༌། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འདུལ་མཛད་པ། །དེས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པས་གཞན་སྐྱོང་མཛད། །ཅེས་སོ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་ནི། །རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། གྲོལ་བར་མཛད་པས་ཞི་བ་སྟེ། །འདོད་པའི་ཚོགས་གྲུབ་རྒྱས་པ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ཚུལ་གནས་དབང་གི་ལས། །ཆགས་བྲལ་དྲག་པོས་གསད་པར་མཛད། །དུས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་རྟག་བཞུགས་ཤིང༌། །སྲིད་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་སུ་དག །མཆོག་གསུམ་ཐེག་པས་འགྲོ་འདུལ་ཞིང༌། །ལམ་གསུམ་མཛས་པས་གཞན་རྒྱུད་སེལ། །ས་གསུམ་གནས་དགའ་རབ་ཏུ་གནོན། །མཛད་པའི་ཚོགས་འཕྲུལ་དག་མཛད་ཅིང༌། །སྣ་ཚོགས་འཕྲིན་ལས་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །ཅེས་པ་དང༌།
Chinese
那些以何种方式存在者，也为了调伏自相续者而安住于化身中。因此，大金刚持安住于轮回和寂静的自性中。如《总集分别》中所说：无过失观察的定中，为了随顺一切贪欲，彼即是秘密薄伽梵，大贪欲大欢喜。又，为了轮回一方面之义，以三时之相摄持，乃是因缘果之轮回诸法之自性，亦安住于成为世间最胜处的梵天、遍入天和帝释天的体性中。三界是地下、地上、地上之上，其主宰是使陶醉者、使胜者和使成蜂蜜者。三界是以欲界、色界和无色界所摄持之相。因此，安住于各种各样不同，且成为六根对境的器情万有的一切事物，即是彼。如《总集分别》中所说：为了随顺一切成就，大贪欲薄伽梵，一切成就无漏之乐，乃是大乐金刚持之身。又，三界之主无边故，调伏者三有三胜，一切即是故三宝，三界之主即三界。又，众生福德极大增，一切不动唯彼主。调伏者乃心之动摇，一切所作唯彼故。又，以勇猛尘埃和黑暗，为何调伏众生者，因此是普贤，以菩提行利益他。如是宣说共同乘。 विशेषार्थ（khyad par gyi don du ni）特别的意义是：如《七支分别》中所说：以解脱而寂静，欲之集合圆满增长，贪欲之理安住于权势之业，以无贪猛烈杀灭。三时三身恒常安住，三有三身心中喜，三胜乘调伏有情，三道庄严遣除他续，三地安住极喜悦，事业之集合示现神变，种种事业极善行。
English
Those who exist in what manner, also abide in the form of emanations for the purpose of subduing their own continuums. Therefore, the Great Vajradhara abides in the nature of samsara and nirvana. As it is said in the Compendium of Reasoning: In the determination of faultless examination, in order to conform to all desires, He is the secret Bhagavan, great desire, great joy. Also, for the sake of one aspect of samsara, embracing the aspects of the three times, it is the nature of all the dharmas of samsara of cause, condition, and result, and also abides in the essence of Brahma, Vishnu, and Indra, who have become the supreme place of the world. The three worlds are below the earth, on the earth, and above the earth, and their lords are the intoxicator, the victor, and the honey-maker. The three realms are the aspects embraced by the desire realm, the form realm, and the formless realm. Therefore, all things, both container and contained, which are various and different and have become the objects of the six senses, are that very thing. As it is said in the Compendium of Reasoning: Because all accomplishments conform, the Bhagavan of great desire, all accomplished, undefiled bliss, is the body of the Great Bliss Vajradhara. And again: Because the lord of the three worlds is infinite, the subduer is the three existences, the three supreme ones, and because it is all, the Three Jewels, the lord of the three worlds is the three realms. And again: The merit of sentient beings greatly increases, and all that is immovable is only his lord. The subduer is the movement of the mind, and all actions are only for his sake. And again: With courage, dust, and darkness, for what reason does he subdue sentient beings? Therefore, he is Samantabhadra, and he benefits others through the practice of enlightenment. This is how the common vehicle is explained. In terms of the special meaning: As it is said in the Seventh Reasoning: Being liberated, it is peaceful, and the collection of desires is fully developed. The way of desire abides in the work of power, and he fiercely slays without attachment. The three times, the three bodies, abide eternally, and the three existences, the three bodies, are pleasing to the heart. The three supreme ones subdue beings by the vehicle, and the three paths adorn and dispel the continuums of others. The three grounds abide, greatly delighting, and the collection of deeds manifests miracles, and various activities are practiced very well.
Tibetan
།ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་གི་འདོད་པའི་དོན་ཆགས་ཤིང༌། །དྲག་པོས་ཆགས་བྲལ་གསད་པར་མཛད། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་རྒྱས་འདོད་པའི་ལས། །ཞི་བས་རབ་ཏུ་གྲོལ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསང་བའི་ཕྲིན་ལས་ནི། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། འདོད་པ་དགའ་བའི་རྣམ་པ་ཅན། །འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་དགའ་བའི་ཚུལ། །ཆགས་བྲལ་དགའ་མཐའ་བྲལ་བའི་དངོས། །རྣམ་གྲོལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་འབེབས་གཟུང་བཟློག །སྲིད་གསུམ་ཡི་གེས་རྩ་གསུམ་འགེངས། །མཆོག་གསུམ་གསལ་བར་གྱུར་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་གསལ་བར་བྱས། །སྣ་ཚོགས་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བདེ་བ་ཆེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་ཞིང་གཏན་ཚིགས་སུ། འགྲོ་བ་དག་ནི་མ་ལུས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འདིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་ཏེ། རྒྱ་ཆེ་བའི་ ༄། །ཚུལ་གཉིས་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་པར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། །རྟག་ཏུ་དག་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག །གདོད་ནས་གྲོལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་གྱི་བདག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ངེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་ལེའུ་དགུ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཤས་ཆེར་བསྡུས་ཏེ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སེང་གེའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྟོག་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དོན་གྱིས་ཚོགས་འཁོར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་བདེ་མཆོག་གོ །ཞེས་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གང་དུ་ཁྱབ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །གང་ཞེ་ན་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བ་མཆོག་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་བཞུགས་ཤིང༌། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད།
Chinese
又，根本续中说：权力的欲望之义生起，以猛烈（之力）令断欲者被诛杀。功德聚增长，是欲望之业，以寂静能极度解脱。如是等等所说。从法界之门而言，秘密事业是：第七分别念中说：具有欲望喜乐之相，以贪欲随之喜乐之方式，断欲，喜乐无边之实，乃俱生之解脱。又，于三时之中降伏、摄取、遮止，三有以文字圆满三脉，三胜显明，且令世间界皆得显明，种种安住之诸法，无非是大乐。如是。彼等之结尾总结与定论为：一切有情众，悉皆于此处转变。如是等等无边胜妙，法界平等与不平等，虚空界之无边际，一切事物即是彼。如是。广大之二种方式，以及以形状之方式，一切法皆安住，乃普贤之自性。彼亦于摄略分别念中说：恒时清净，一切中之最胜，本来解脱，如来，普贤一切之主，菩提心性即是决定。如是。此乃第九品之手印大部分摄略，以如意宝与狮子之譬喻显示。现在为了使分别念显现之世俗，以及以和合之义来摄集会供轮，于虚空一切之时，吉祥，金刚萨埵如来，一切佛陀和合者，空行幻化之胜乐。如是说，有法之事物所遍及之处，法性之自性彼等一切乃吉祥金刚萨埵，譬如芝麻之荚。如是于二义之方式安住之吉祥金刚萨埵彼即是如来之状态。何者？乃吉祥一切佛陀与和合之空行幻化胜乐之会供轮所成办。彼亦于第七分别念中说：于虚空一切之时，吉祥，金刚萨埵如来，安住于会供坛城之中，生起一切天女之安乐。
English
Furthermore, in the Root Tantra, it says: 'The meaning of desire for power arises, and with fierceness, those who sever desire are slain. The accumulation of qualities increases, it is the activity of desire, and with tranquility, it is completely liberated.' Thus and so forth it is said. From the perspective of the Dharmadhatu, the secret activity is: In the Seventh Discrimination, it says: 'Having the aspect of desire and joy, in the manner of delighting in desire, severing desire, the reality of boundless joy, is the co-emergent liberation.' Also, 'In the three times, subduing, seizing, and averting, the three realms are filled with the letters of the three roots, the three supreme ones become clear, and the realms of the world are made clear. All the phenomena that abide in various ways are none other than great bliss.' Thus it is. The conclusion and determination of these is: 'All sentient beings, without exception, are transformed here. Such as these, boundless and supreme, the Dharmadhatu, equal and unequal, the infinity of the space realm, all things are that.' Thus it is. The two vast ways, and in the manner of form, all phenomena abide, it is the nature of Samantabhadra. That also, in the Condensed Discrimination, it says: 'Always pure, the best of all, primordially liberated, the Tathagata, Samantabhadra, the lord of all, the nature of Bodhicitta is certain.' Thus it is. This is a great condensation of the mudras of the ninth chapter, shown by the examples of the wish-fulfilling jewel and the lion. Now, in order to gather the assembly circle with the conventional that makes discrimination manifest, and with the meaning of union, at the time of all space, glorious, Vajrasattva Tathagata, the union of all Buddhas, the supreme bliss of the Dakini's illusion. Thus it is said, wherever the object of phenomena pervades, the nature of Dharmata, all of those are glorious Vajrasattva, like a sesame pod. Thus, the glorious Vajrasattva abiding in the manner of two meanings is the state of the Tathagata. What is it? It is accomplished by the assembly circle of the glorious union of all Buddhas and the Dakini's illusion of supreme bliss. That also, in the Seventh Discrimination, it says: 'At the time of all space, glorious, Vajrasattva Tathagata, abiding in the mandala of the assembly, generating the bliss of all goddesses.'