Tibetan
།ཅེས་སོ། །འདིས་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་བསྡུས་ཏེ་གནའ་བུ་དང་སེང་གེའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མ་ཐོབ་པ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་གང་གིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་འགྱུར་བ། །ཞེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞུང་དུ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པར་དཀའ་བ་སྤྱད་ཅིང་ཚོགས་བསགས་པས་ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དྲང་པའི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས་ནི་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པས། ཆོ་ག་གང་ ༄། །དག་གིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ཚེ་འདིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཐོབ་སྟེ། དེས་ན། དེ་ནི་བདག་གིས་བརྟག་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་བདེ་བའི་མཆོག །བདག་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་བདེ་མཆོག་གི །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབས་པས་དེའི་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། །མཚན་ཉིད་ཐེག་དམན་ལམ་ཞུགས་པས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མཐོང་མི་འགྱུར། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་གནས་དོན། །རབ་གསུངས་ཐེག་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །འདིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལེའུ་གསུམ་པ་བསྡུས་ཏེ། ངང་པ་དང་སེང་གེའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མ་ཡིན་སེམས། །ལྷ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དག །རྣལ་འབྱོར་གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་ཏེ། །ལུགས་མ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེ། །ཞེས་ཏེ། གང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །ཤེས་རབ་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་སྒྲུབ་པས། །རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་སྟོན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། ཤེས་རབ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལ་ལེགས་གནས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་མཚན་ཉིད་དང༌། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་དང༌།
Chinese
如是。此乃第六品之总结，以乌鸦与狮子之譬喻示之。今为开示由合修之门所成就等义故。（颂曰）：“于无数俱胝劫中，未得一切佛陀者，以何手印之仪轨，于此生即可获得？”如是说。于具相乘之论典中，历经无数劫勤修苦行，积聚资粮，五道圆满，欲以正直之义成就佛陀者，彼实不得决定之果，以其不识自之本性故，不见佛陀。以知悉二种秘密手印之义，以何等仪轨，经由念诵、修持四支之门，于此生即可成就一切共同之悉地，且能接续胜义悉地之道。又，此生获得胜义悉地持明，故，彼当为我所观察。一切佛陀之主，安乐之最胜，由自性与极度修持中，一切佛陀之主，安乐之最胜。如是说。彼亦当由身语意三门观察，六道之坛城之相，以及彼大乐智慧自性之修持，彼之相明晰且体验之。彼亦如续中所云：“若入具相下乘道，终不得见真实佛。念诵修持四支义，善说乘之菩提成。”如是说。此乃修持次第第三品之总结，以天鹅与狮子之譬喻示之。今为遮止视神为二元之见故。（颂曰）：“非真瑜伽之心识，若于天神作意者，瑜伽乃影像之自性，欺诳等类瑜伽生。”如是说。凡是宣说方便与智慧无二者，即是瑜伽。于第七分别中云：“方便之坛城乃幻化，于智慧界中合修故，瑜伽显明而象征之，无二手印即彼性。”如是说。又云：“由智慧界所生者，善住于四种合修中，瑜伽虚空之自性，恒时皆能如是行。”如是说。
English
Thus it is. This is a summary of the sixth chapter, shown by the example of the crow and the lion. Now, in order to show the accomplishment and so on through the door of union. (Verse): "In countless billions of kalpas, those who have not attained all the Buddhas, by what mudra ritual will they be able to attain it in this very life?" It is said that in the treatises of the characteristic vehicle, having practiced austerities for countless kalpas and accumulated merit, the five paths are perfected, and those who wish to attain Buddhahood by the straight meaning do not attain the definite fruit, because they do not know their own suchness, they will not see the Buddha. By knowing the meaning of the two kinds of secret mudras, by what kind of ritual, through the door of the four branches of recitation and practice, in this very life, all the common siddhis will be accomplished, and it will lead to the path of the supreme siddhi. Also, in this life, the supreme siddhi of vidyadhara is attained, therefore, it should be examined by me. The lord of all Buddhas, the supreme of bliss, from self-nature and extreme practice, the lord of all Buddhas, the supreme of bliss. It is said. It should also be examined through the three doors of body, speech, and mind, the form of the mandala of the six realms, and the practice of the self-nature of the great bliss wisdom, its form is clear and experienced. It is also said in the tantra: "If one enters the path of the characteristic inferior vehicle, one will never see the true Buddha. The meaning of the four branches of recitation and practice, the well-spoken enlightenment of the vehicle is accomplished." It is said. This is a summary of the third chapter of the stages of practice, shown by the example of the swan and the lion. Now, in order to refute the view of seeing the deity as dual. (Verse): "The mind that is not true yoga, if it focuses on the deity, yoga is the nature of the image, deceit and other kinds of yoga arise." It is said. Whatever teaches the non-duality of skillful means and wisdom is yoga. In the seventh distinction, it is said: "The mandala of skillful means is illusory, because it is practiced in the realm of wisdom, yoga is clearly symbolized, the non-dual mudra is that nature." It is said. And again: "Those who are born from the realm of wisdom, who dwell well in the four unions, yoga is the nature of space, and at all times they act in this way." It is said.
Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ།། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །མཚན་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ལ་ནི་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་དེ་དང་མི་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་པོ་དག་གི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་དང་ལྷ་ ༄། །གཉིས་སུ་ལྟ་ཞིང་དམིགས་པར་བྱེད་དེ། རྟེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལས་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གླང་པོར་འགོག་པ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དག་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གང་ནས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཅེས་པ་དང༌། འདི་དག་གཞན་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཞར་ལ་སྤྲོས་པའོ། །ད་ནི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་མཆོག་སེམས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྷ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དག །རང་གི་དམ་ཚིག་བདག་སྦྱོར་བ། །མི་འགྱུར་དམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་དེའི་དོན་ལ་གནས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་རང་གི་བདག་ཉིད་དང་སྦྱོར་ཞིང༌། །མི་འགྱུར་བ་དམ་པར་གནས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་དག་གི །ཡང་དག་མཆོག་སེམས་རྣལ་འབྱོར་གནས། །དམ་ཚིག་ལྷ་གཉིས་རབ་སྦྱོར་བས། །རང་གི་རང་བཞིན་གསལ་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པའི་དམ་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་ཁྱུད་དང་གནའ་བུའི་དཔེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་དེའི་ཞར་ལ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་བརྙན་ལུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཏེ། གོང་དུ་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་དགག་སྟེ། གང་ཞིག་ནང་དུ་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། བསམ་འདས་རྒྱ་ཆེན་ཟབ་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཟད་མེད་དང༌། །ཀུན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། སེམས་དེ་ཁོ་ན་བདུད་ཉིད་དོ། །སེམས་དེ་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རང་སེམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི། །བདག་ ༄། །ཉིད་བདུད་ལས་རྒྱ
Chinese
吉祥密集金刚续中也说：方便与智慧平等结合，被称为瑜伽。智慧的自性是无自性，有相的幻化是方便。如是说。安住于此的修持之“乐”称为“结合”。那些不具备此等特质的修行者，以不正确的想法，将自己和本尊视为二体而进行观想，认为瑜伽会从所依的形象中产生和生起，这是不会成就的。此外，在《象阻经》和《幻网经》中也说：从十方世界的任何地方，都不会找到佛陀，因为心性本身就是圆满的佛陀，不要在其他地方寻找佛陀。这些在其他经典中也有广泛的阐述。以上是修持的补充说明。现在为了通过结合的方式来展示誓言，说：真正殊胜的瑜伽士，观想本尊，将自己的誓言与自身结合，不改变誓言就能成就。也就是说，通达一切法的真如，并安住于其意义，通过无二的方式，将共同和特殊的誓言与自己的自性结合。如果不改变，安住于誓言，就能成就。此外，在《第七分别经》中说：对于甚深广大的诸法，真正殊胜的瑜伽士安住其中，通过誓言与本尊二者的结合，自身的自性会清晰地成就。这里将第六品和第七品的誓言进行了总结，并通过“亲近”和“古物”的比喻进行了阐述。现在为了在此基础上展示乘的差别，说：瑜伽不会从形象法等中产生，如果精进于菩提心，瑜伽会由此转变为本尊。也就是说，上面已经驳斥了将本尊视为二体的观点，如果向内观想自己的三摩地，就会与小乘以下的有区别。此外，在《分别摄集经》中说：不可思议的广大甚深，一切成就无有穷尽，以及一切无垢染，是依于菩提心而存在的。又说：心即是魔，心即是如来，为了调伏自心，自己要胜过魔。
English
Also, in the Glorious Guhyasamaja Tantra, it is said: The equal union of skillful means and wisdom is called yoga. Wisdom is without inherent existence, and the magical display of signs is skillful means. It is said thus. The bliss of practice that abides in that is called "union." Those practitioners who do not possess these qualities, with incorrect thoughts, view themselves and the deity as two entities and meditate, thinking that yoga arises and is born from the image of the support, will not achieve it. Moreover, in the Elephant Obstruction and the Magical Net Tantras, it is said: From anywhere in the ten directions of the world, one will not find the Buddha, because the nature of mind itself is the complete Buddha, do not seek the Buddha elsewhere. These are also extensively explained in other scriptures. The above is a supplementary explanation of practice. Now, in order to show the samaya through the door of union, it is said: The truly supreme yogi, who meditates on the deity, unites his own samaya with himself, and by not changing the samaya, he will achieve it. That is to say, by realizing the suchness of all dharmas and abiding in its meaning, through the non-dual way, uniting the common and special samayas with one's own nature. If one does not change and abides in the samaya, one will achieve it. Furthermore, in the Seventh Chapter of Differentiation, it is said: For the profound and vast dharmas, the truly supreme yogi abides in them, and through the union of the samaya and the deity, one's own nature will clearly be achieved. Here, the samayas of the sixth and seventh chapters are summarized, and explained through the metaphors of "closeness" and "antiquity." Now, in order to show the difference of vehicles on this basis, it is said: Yoga will not arise from image practices and so on, but if one strives diligently in bodhicitta, yoga will transform into the deity from that. That is to say, the view of seeing the deity as two entities has already been refuted above, and if one inwardly meditates on one's own samadhi, it will be different from the lower vehicles. Furthermore, in the Compendium of Distinctions, it is said: The inconceivable, vast, and profound, all accomplishments are inexhaustible, and all are without defilement, which is dependent on bodhicitta. It is also said: Mind itself is the demon, mind itself is the Tathagata, and in order to subdue one's own mind, one must overcome the demon.