Tibetan
་ཀྱིས་བསླངས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དང་པོ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་མ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ༄། །སེམས་དང་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྟགས་སོ་།དེ་ལ་གནས་པའི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མི་ལྡན་པ་དང་མི་གསལ་བདག་གྲུབ་པར་མཛད་ནས། ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་དུ་གཡས་གཡོན་གྱི་ཕྲེང་བས་མཚན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་སྐྱོང་བའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩ་ལྔ་པ་བུམ་པར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་ཞིང་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་དྲུག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདུད་བཞི་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་བཅོམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བསྡུ་ཞིང་རང་གི་གནས་སུ་ཞུགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པ་བདུན་པ་ལས། །ཟླ་བ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཉི་མ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་གཉིས་ཚོགས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་སྐྱོང༌། །རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འོད། །འཕྲོ་དུས་བདུད་དང་བདུད་ལས་རྒྱལ། །བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡི། །རྒྱུ་ཡི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཏིང་འཛིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །སེམས་བརྟན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་སྟེ། །སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལ་སེམས་དཔའ་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་རྡོ་རྗེ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །རིམ་པ་རྒྱས་པར་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དབུས་ཀྱི་པདྨའི་གདན་དག་ལ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་བཞུགས་མཛད་དེ། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་ཉིད་མཚན་མར་བྲལ། །སྨོན་མེད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས་ཀྱང༌། །འགོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བས་བསྐུལ་མཛད་དེ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ཡི་རྫོགས་སྐུར་གྱུར། །རང་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཨ་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གནས་པ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤར་བྱེད་པའི། །ཉི་དཀྱིལ་ཀ་ཡིག་སུམ་ཅུ་བཞི། །ལྕེ་རྩ་ཅན་བཞི་མི་གསལ་གཉིས། །སྐར་མའི་ ༄། །གཟུགས་འདྲ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་དག་འཕྲོ་ཞིང་འདུས་པ་ཡིས། །ཚོགས་གཉིས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་དང་པོ་གཉིས་སྟོ
Chinese
由……引发，通过五种现证菩提的方式，身完全圆满。首先，界和智慧深广的象征是日月轮： ༄། །心和菩萨的等持，是菩提心和大悲的象征。其上安住的十六个母音（ཨཱ་ལི་，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：母音）和四十个子音流动和聚集，使得不具足相好和不明显的事物得以成就。在日月轮中，左右的念珠是菩提行持守护众生。其中，五股金刚杵在宝瓶上以吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示，放射出五种光芒，是多种多样的。由此产生的六种姓的佛陀战胜了四魔及其同类，将身语意收摄并进入自己的处所，成为了伟大的金刚。由此转变为因的金刚持的身相，是五种菩提心的自性，是佛的身相。如《证悟七法》中所说：月亮是心的自性，太阳是菩萨的等持，母音和子音是二者的集合，菩提行持守护众生，金刚颜色多种光芒，放射时战胜魔和魔的势力，具足菩提心和智慧的，因之怙主是殊胜的佛陀。又如《摄集分别经》中所说：等持事业的差别是，心坚固即是菩萨，修持菩萨的等持，菩萨安住于识，是金刚本身，从金刚中，生出金刚萨埵。次第广说见于根本续部：中央莲花座上，殊胜的第一位安住，一切法皆空性，离相，无愿自性光明，进入等持后，安住于止息的自性中，十方诸佛劝请，成为五种现证菩提的圆满身。自心月轮上，安住着十六个阿字（ཨ་ཡིག་，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字），生起大悲的，日轮三十四个嘎字，四个舌根音，两个不明显的，星辰 ༄། །观想相似的形象。这些流动和聚集，使得二资粮相好圆满，最初的二种智慧显现。
English
Having been aroused by... the body becomes completely perfect through the five gates of manifest enlightenment. First, the symbol of the profound and vast space and wisdom is the mandala of the sun and moon: ༄། །The samadhi of mind and bodhisattva is the symbol of bodhicitta and great compassion. The sixteen vowels (ཨཱ་ལི་，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：vowel) and forty consonants residing therein emanate and gather, making the unmarked and unclear self accomplished. The rosary on the left and right in the middle of the sun and moon is the bodhisattva's conduct of protecting sentient beings. There, the five-pronged vajra is marked with Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the vase, and the collection of five rays of light emanates, which is diverse. The Buddhas of the six families arising from it subdue the four demons and the aspects of their families, gather body, speech, and mind, and enter their own places, becoming great vajras. The form of the Vajradhara of the cause arising from it is the nature of the five bodhicittas, the body of the Buddha. Furthermore, from the seventh realization: The moon is the nature of the mind, the sun is the samadhi of the bodhisattva, vowels and consonants are the collection of the two, the conduct of enlightenment protects sentient beings, the vajra has various colors of light, when it emanates, it overcomes demons and the power of demons, possessing bodhicitta and wisdom, the protector of the cause is the supreme Buddha. Moreover, from the Condensed Thought: The distinction of the action of samadhi is that the mind is stable, which is the bodhisattva, meditating on the samadhi of the bodhisattva. The bodhisattva abides in consciousness, it is the vajra itself, from the vajra, the Vajrasattva arises. The detailed order is from the root tantra: On the lotus seat in the center, the supreme first one dwells, all dharmas are emptiness, devoid of signs, the unconditioned nature is clear light, having entered into samadhi, abiding in the nature of cessation, urged by the victorious ones of the ten directions, it becomes the complete body of the five manifest enlightenments. On the mandala of the moon of one's own mind, the sixteen A syllables (ཨ་ཡིག་，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：syllable) reside, generating great compassion, the thirty-four ka syllables in the sun mandala, four lingual roots, two unclear ones, the stars ༄། །Meditate on similar forms. By these emanating and gathering, the two accumulations are perfected with signs and examples, the first two wisdoms appear.
Tibetan
ན་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། །དཀར་གསལ་དམར་བའི་མདངས་དང་ལྡན། །བུམ་པར་ཧཱུཾ་མཚན་རྣམས་གསལ་བ། །ཚོགས་གཉིས་འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་རྟགས། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་སྣང་བ་ལས། །རིགས་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་བྱས་པས། །རང་གི་གནས་རྣམས་སྦྱོར་མཛད་ཅིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་འཁོར་བཅས། །སླར་འདུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞུགས་པས། །རྡོ་རྗེ་འོད་བཅས་ཆེན་པོར་གྱུར། །ཡེ་ཤེས་བར་མ་གཉིས་སྟོན་ཅིང་།བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་བྱང་སེམས་ལྔ་པ་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འབྲས་བུའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་པདྨོ་པདྨོ་འཆང༌། །ནོར་བུ་ནོར་བུ་འཛིན་ཉིད་དང༌། །དེ་དག་གི་ཡང་རིགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཏེ། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་རྟ་མཆོག་གཉིས་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །ཅི་ལས་ཀྱི་རིགས་པདྨའི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཕྱག་ན་པདྨ་འཛིན་པ་དང་རྟའི་སྐད་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་སྣང་དང་ཉི་མ་གཉིས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཏེ་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དག་གི་རིགས་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ནི་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། སེང་གེའི་དཔེས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། ལེའུ་ལྔ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་དགུ་པའི་ཆ་ཤས་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཕྲིན་ལས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་ ༄། །བྲལ། །འདོད་པ་དང་ནི་གྲོལ་བའང་ཡིན། །དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་མཆོག་གསུམ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པའི། །གནས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ནི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐེག་པ་འོག་མ་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་དམན་པའི་རིགས་ཅན་ནོ། །འདོད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ཡིས་མྱོས་པའོ། །གྲོལ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡང་མ་ཆིགས་པའོ། །དེ་ད
Chinese
那 Ching。 菩提心二者之体性。 第三金刚五峰，具足白净红色之光彩。 瓶中吽字等皆明亮，二资粮圆满之果之象征。 五色之显现中，思维六道之坛城，自己之位置皆作结合，坛城各自及其眷属，再次聚集身语意融入，成为金刚具光大者。 宣说二中间智慧，菩提心二者之体性。 第五仪轨圆满后，立起金刚萨埵之身，从第五智慧菩提心中，大印得以显现。 如是说。 现在为了生起果之部族的佛，金刚即是金刚持，如是莲花即是莲花持，珍宝即是珍宝持，彼等亦是其部族。 如是说。 从因之金刚萨埵所生的金刚萨埵与，黑汝嘎二者是金刚部族。 舞自在与马王二者是莲花部族。 若问从何而成为莲花部族之变化？ 乃是手持莲花并具马之音声。 毗卢遮那与太阳二者是珍宝部族，以身与功德珍宝之聚集而受用。 彼等之部族乃是眷属之天女们，以结合之后结合与极度结合大者来观修六佛部族之任何坛城。 此等是为密咒殊胜之义所说，以狮子之譬喻来成办，乃是第五品之一部分与第九品之部分之集合。 现在为了自性任运成就之佛之体性，在世俗之相显现，以及为了将事业摄集于一切之中，彼即是贪欲贪欲 ༄། །分离。 也是欲望与解脱。 三时三有三胜，三界与三界，各种各样不同之，一切处所即是彼。 如是说，贪欲乃是六道之众生们。 与其分离乃是进入下乘道之劣等种姓者。 欲望乃是被五种受用所迷惑者。 解脱乃是对其亦不执着者。 彼等
English
Na Ching. The nature of the two Bodhi minds. The third five-peaked vajra, endowed with white, clear, and red radiance. The Hum syllable and other symbols are clear in the vase. A symbol of the complete fruition of the two accumulations. From the appearance of the five colors, contemplate the mandala of the six realms, combining one's own places. Each mandala with its retinue. Reassembled, body, speech, and mind enter, becoming a great vajra with light. Showing the two intermediate wisdoms, the nature of the two Bodhi minds. After the completion of the fifth ritual, arise as the body of Vajrasattva. From the fifth wisdom Bodhi mind, the great mudra becomes clear. Thus it is said. Now, in order to generate the Buddhas of the fruit lineage, the Vajra is indeed the Vajradhara, similarly the Padma is the Padmadhara, the Jewel is indeed the Jewel-holder, and they are also their lineage. Thus it is said. The Vajrasattva arising from the cause Vajrasattva, and Heruka, are the Vajra lineage. The Lord of Dance and the Supreme Horse are the Padma lineage. If asked, from what does the transformation of the Padma lineage arise? It is from holding the lotus in hand and having the sound of a horse. Vairochana and the Sun are the Jewel lineage, enjoying the accumulation of body and qualities, jewels. Their lineage is the goddesses of the retinue, contemplating any of the six Buddha family mandalas with subsequent union and extremely great union. These are explained as the meaning of special mantras, accomplished by the example of the lion, and are a collection of one part of the fifth chapter and a portion of the ninth chapter. Now, for the nature of the self-arisen Buddha, appearing in the form of conventionality, and in order to gather activities into all, that itself is desire, desire ༄། །separated. It is also desire and liberation. The three times, the three existences, the three supreme, the three worlds and the three realms, various and different, all places are that itself. Thus it is said, desire is the sentient beings of the six realms. Separation from that is the inferior lineage entering the path of the lower vehicle. Desire is being intoxicated by the five enjoyments. Liberation is not being attached to that either. Those