Tibetan
ལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། རང་སེམས་སོ་སོར་རིག་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །དེ་ཉིད་དེ་ལས་དེ་སངས་རྒྱས། །རང་བྱིན་བརླབ་མཆོག་བསྒོམ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། ཁྱུང་དང་བྱ་ལག་གི་དཔེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །དེ་བས་ཐམས་ཅད་བདག་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། །ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཤེས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་ཚོགས། །ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་བདག་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། །གང་གི་རྟོག་པ་མཆོག་འདི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །བདུད་ཉིད་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་མི་བརྟེན་ཉིད་ཀྱང་མིན། །རྟོག་པའི་ཚོགས་བཅས་བདག་གིས་གཞོམ་མཛད་དེ། །མྱུར་བ་མཆོག་གི་མཆོག་ཉིད་འགྲུབ་ཕྱིར་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དེ། །གང་གིས་བདག་གི་སྙིང་པོ་བདག་ལ་རྟག་ཏུ་འགྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །མཆོག་ཆེན་དངོས་གྲུབ་དང་ནི་རྟོག་པ་བདེ་ཆེན་དང༌། །ཆགས་དང་ཤིན་ཏུ་དགའ་དང་བརྟན་དང་རྒྱས། །ཡིག་ཆེན་ཡང་མི་བརྟེན་པར་བདག་གིས་འགྱུར་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ནི་ལེའུ་གཉིས་པའི་སྨན་དང་ལེའུ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྡུས་ཏེ། རུས་སྦལ་གྱི་དཔེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་མཉམ་སྤྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་བདག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་བདག་ཉིད་ལྷར་སྦྱོར་བས། །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། འབྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ ༄། །གཞིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དངོས་རྟོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེ
Chinese
是这样的。又说：各自认识自心，即是殊胜菩提心金刚。彼即由此而成佛，为修自加持之最胜故。如是说。此乃分别头尾之乘，以鹏鸟与鸟爪为例而说。现在为了显示利益之殊胜，此菩提心即是金刚，是诸佛之自性。因此，以一切自我结合，将获得一切诸佛。如是说。以甚深和广大的方式，这四种菩提心如同金刚，是所有佛的自性。因此，如果了解并修持见、禅定和行持等意义，将通过结合的力量而获得。此外，在根本续中说：见、行、禅定之修持，坛城、灌顶、誓言之集合，一切事业皆自我结合，将获得一切诸佛。如是说。在《集略经》中也说：对于成就此殊胜之觉悟，魔自身不会接近，也不是不依赖的自性。以觉悟之集合，我摧毁，为了成就迅速之最胜，不依赖，谁能使我的心髓恒常成就于我，殊胜大成就以及觉悟大乐，贪著和极喜以及稳固和增长，大字也不依赖而由我转变。如是说。因此，总结了第二品的药和各个章节的特殊利益，以乌龟为例而说。现在为了通过共同修持的方式，显示果、事业以及与之相关的，自身即是一切诸佛，一切勇士皆是我。因此，通过将自身与本尊结合，应极力修持自身。如是说。为了以关联的方式结束，前两句是，༄། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 显示了基础的特征。通过实际证悟，佛陀二者的究竟特征和世俗的形态，以及勇士菩提心大乐之身，是一切法的实相，因此是胜者的意旨。通过三种方式证悟它之后，它的后
English
It is like that. Again, it is said: Recognizing one's own mind separately is the supreme Bodhicitta Vajra. That itself becomes Buddha from that. Therefore, it is for meditating on the supreme self-blessing. Thus it is said. This distinguishes the vehicles of the head and tail, explained with the example of the Garuda and bird claws. Now, in order to show the greatness of the benefits, this Bodhicitta is Vajra, it is the nature of all Buddhas. Therefore, by combining everything with oneself, all Buddhas will be attained. Thus it is said. In terms of depth and vastness, these four types of Bodhicitta are like Vajra, they are the nature of all Buddhas. Therefore, if one understands and practices the meanings of view, samadhi, and conduct, etc., one will attain through the power of combination. Moreover, in the Root Tantra it says: The practice of view, conduct, and samadhi, the collection of mandalas, empowerments, and vows, all activities are combined with oneself, and all Buddhas will be attained. Thus it is said. Also in the Condensed Contemplation it says: For the one who accomplishes this supreme contemplation, the demon himself does not approach, nor is it a nature of non-reliance. With the collection of contemplations, I destroy, in order to accomplish the supreme of swiftness, one does not rely, whoever makes my heart essence constantly accomplished in me, supreme great accomplishment and contemplation great bliss, attachment and extreme joy as well as stability and increase, even the great letter is transformed by me without relying. Thus it is said. Therefore, it summarizes the medicine of the second chapter and the special benefits of each chapter, explained with the example of the turtle. Now, in order to show the fruit, activities, and what is associated with them through the method of joint practice, oneself is all Buddhas, all heroes are me. Therefore, by combining oneself with the deity, one should strive to practice oneself thoroughly. Thus it is said. In order to conclude in a connected way, the first two sentences are, ༄། (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Literal Chinese meaning) show the characteristics of the basis. Through actual realization, the ultimate characteristics and conventional forms of the two Buddhas, and the body of great bliss of the hero Bodhicitta, is the reality of all dharmas, therefore it is the intention of the Victorious Ones. After realizing it through the three ways, its after
Tibetan
ས་སུ་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་ལྷར་སྦྱོར་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ནི། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། དཔའ་བོ་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་ཚོགས་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དག་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས། འདི་ནི་ཕྱི་དུས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཚེ་འདིས་རིག་འཛིན་ཐོབ་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་གནས་རིམ་བཞིན་གོམས་པའི་མཐུས། །ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཆེ། །བདེ་ཆེན་སྐུ་གསུམ་གཉིས་མེད་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེས་ནི་ལེའུ་བཅུ་པ་བསྡུས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུད་པ་པོའི་རང་དགའི་ཚིག་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཏེ། སྔོན་བྱུང་འཕྲུལ་བའི་འཁོར་ལོས་དུས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མཛད་ནས། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་པོ་དག་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱུད་བཤད་པའོ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་ ༄། །མ་བདེ་བའི་མཆོག་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྟོག་པ་སྟེ་དང་པོའོ་ཞེས་པ་ལ། གདུལ་བྱ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཏུ། །སྟོན་པའི་དགོངས་མཛད་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་གསུངས་ནས། ཡང་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། རྟོག་པ་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དགོངས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་བརྡའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལ་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉམས་སུ་བླངས་བ་དང༌། འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོ
Chinese
于地二字即是道的支分，以三摩地等将自身与本尊结合并修持。其自身串习且现前之果是：以此能于此生证得一切佛，一切勇士，一切金刚持。如是说。以决定之义金刚乘之门，一切成佛之坛城众，勇士眷属之入于密咒门之菩萨众，如持明之差别而安住之金刚持等，以修习之力，于此生能明现佛之自性，勇士金刚持之相。以彼之修持，亦能次第明现金刚持之成佛之相。彼亦于下文云：此乃后时之佛。又于第七品云：此生能得持明，彼处次第串习之力，以决定之义成大佛，成就大乐身三身无二。如是。彼即摄略第十章，以珍宝之譬喻开示。如是所说彼等亦非摄略者之自意语，乃是可信之来源，薄伽梵吉祥金刚萨埵如是宣说。往昔化现之轮，于六时中解脱所化之相续后，为令随行者受持故，于须弥山顶，无二三身之金刚萨埵宣说续部。吉祥与一切佛平等结合之空行母幻化，从大乐之最胜处，入于真如显现胜妙之境，是为智慧印之第一品。为令乐于广弘之所化众生之义利，以导师之意乐，以广大之方式宣说根本大续后，又为令乐于摄略者，及为断除不同之分别，以金刚之语，以具足多种意趣之隐语之义，分别解说，于此摄略之续中宣说。于此，乃是应知，应修，应见果之真如三者之义。
English
On the ground, the two syllables are the limbs of the path. One should unite oneself with the deity through samadhi and practice. The fruit of familiarizing oneself with it and bringing it to manifestation is: Through this, one will attain all Buddhas, all heroes, and all Vajradharas in this very life. It is said. Through the door of the Vajrayana of definite meaning, all the assemblies of the mandala of enlightenment, the assemblies of heroes, the bodhisattvas who have entered the door of mantra, and the Vajradharas who abide as the distinctions of vidyadharas, through the power of meditation and practice, in this life, the nature of the Buddha and the form of the hero Vajradhara will become clear. Through the practice of that, the form of the Buddha of Vajradhara will also become clear in stages. That is also said below: This is the Buddha of the future. And in the seventh chapter: This life obtains vidyadhara, and by the power of gradual familiarity in that place, by the definite meaning, one becomes a great Buddha, and the great bliss of the three bodies becomes non-dual. Thus it is. That is, the tenth chapter is summarized, and it is shown by the example of a jewel. Those things that are said in this way are not the words of the summarizer's own intention, but are a reliable source, the Bhagavan glorious Vajrasattva said so. In the past, the wheel of manifestation, after liberating the minds of those to be tamed in six times, in order to be held by those who follow, on the summit of Mount Sumeru, the Vajrasattva of the non-dual three bodies explained the tantra. The Dakini illusion, who unites equally with all the glorious Buddhas, from the supreme place of great bliss, enters the supreme realm of the appearance of Suchness, which is the first chapter of the contemplation of the wisdom seal. For the benefit of those who rejoice in expanding the beings to be tamed, with the intention of the teacher, after explaining the great root tantra in a vast way, and also for those who rejoice in summarizing, and for the purpose of cutting off different distinctions, with the words of the vajra, with the meaning of the secret words that possess many intentions, explaining separately, it is said in this summarized tantra. Here, there are three meanings of Suchness that should be known, practiced, and seen as the fruit.
Tibetan
ན་སྣང་ཞིང་གསལ་བར་མཛད་པ་དང༌། དམ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་གསལ་ཞིང་རྒྱས་འདེབས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཤེས་བྱ་ལམ་སྒྲུབ་འབྲས་བུའི་ཆོས། །བདེན་གཉིས་མཚུངས་གནས་དེ་ཉིད་གསུམ། །སྣང་གསལ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ། །ཕྱག་རྒྱ་རྟོག་པའི་རང་ཚུལ་ཅན། ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་དག་ལས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག །དེས་ན་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་དང་པོའོ་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དང་པོའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
能使显现且明亮，进入殊胜佛陀之境的方法，凡是具有阐明且广弘之特征者，即称为分别。又，于第七分别中说：所知、道、修、果之法，二谛、等性、彼性三者，显现、明亮、殊胜者之境，具有手印分别之自性。又，于分别摄集中说：于不分别之诸法中，为利有情而完全分别，因此称为分别，为了完全清净分别之缘故。如是说。第一品之义的种种解说完毕。 第一品之义的种种解说。
English
That which makes things appear and clear, and which has the characteristic of clarifying and expanding the means of entering the realm of the noble Buddhas, is called conceptualization. Moreover, in the seventh conceptualization, it is said: The objects of knowledge, the path, practice, and the dharma of the result; the two truths, equality, and the three suchnesses; the realm of appearance, clarity, and the noble ones; possessing the nature of mudra conceptualization. Furthermore, in the condensed conceptualization, it is said: From the non-conceptual dharmas, one fully conceptualizes for the benefit of sentient beings. Therefore, it is called conceptualization, for the sake of completely purifying conceptualization. Thus it is said. The various explanations of the meaning of the first chapter are completed. Various explanations of the meaning of the first chapter.