Tibetan
སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལས། །རྣམ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་འདུལ་མཛད་དེ། །བདེ་མཆོག་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ལམ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་བཅས་དང་ཕྲིན་ལས་དང་ཚོགས་འཁོར་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་དབང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་མཚན་གྱི་གྲངས། །ཚིག་དྲུག་རྣམ་པར་བསྟན་པ་གང༌། །གཞིར་གྱུར་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཚོགས་དང༌། །འབྲས་བུ་མཛད་བཅས་ ༄། །བསྡུས་པ་སྟེ། །མཚོན་བྱའི་དེ་ཉིད་གཅིག་པ་ལས། །ཁྱད་པར་སྒྲ་ཡི་ཚིག་ལམ་གྱིས། །བརྡ་དོན་ངེས་པའི་གཏན་ཚིག་བསྟན། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྲོག་དང་སྩོལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་སྩོལ་བ་ལྔ་ནས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་སྤྲོ་ཞིང༌། གནས་བཅུ་ནས་བྱེ་བ་བཞི་འབུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྲོག་སྩོལ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པས་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྲོག་སྩོལ་གཉིས་མེད་སངས་རྒྱས་སྐུ། །དྲི་མེད་འཁོར་བཅས་གནས་སྦྱོར་ཞིང༌། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །བདེ་ཆེན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཆོས་ཀུན་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱིབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོའི་གནས་ལ་བཞུགས་པའི་སྣང་བ་ལས། འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་དང་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐོར་ཞིང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེ་རླུང་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབེབས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། སླར་གྱེན་དུ་བཟློག་པས་དགའ་བའི་རིམ་པ་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རྣམ་པས་མཁའ་འགྲོའི་ཚུལ་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བྱང་སེམས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་འཁོར་ལོའི་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འབྱུང་བཟློག་ཟག་མེད་བདེ་མཆོག་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཆེ། །དངོས་སོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཆོས་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་ནི་དཔེ་བདུན་དང་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འབྲིང་དུ་བསྟན་ཏེ། ༄། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཅིག་པུའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་མེད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྣམ་པས་འབྱུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་སྤྲོ་བསྡུའི་ཆགས་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་དགའ་བདེ་དང༌། མཐའ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དབུ་མ་དག་གི་ཡང་རྣམ་པར་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱངས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། འབྱུང་འཇུག་གནས་པའི་རིམ་པ་ལ། །ཆགས་པ་ཆགས་བྲལ་དབུ་མ་དག །ཀུན་སྤྱོད་མཐའ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་རང་གི་གནས་སུ་བསྡམ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་གནས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། ཤས་ཅིག་གཟུང་ཞིང་ཤས་ཅིག་གཏོང་བའི་རྣམ་པར་མི་དམིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་མ་དང་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ཀ་ཏའི་མཚམས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བལྟས་ནས་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བ་དང༌། སླར་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བདེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཚོགས་རྒྱུན། །ཆགས་པ་ཆགས་བྲལ་དབུ་མ་དངོས། །ཞེན་ཆགས་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཡིས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྙོམས་འཇུག་གནས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་སུ་དབང་པོའི་སྣང་བ་རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་གང་ལ་ཡང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྟོག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོག་པ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ་ཆགས་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆགས་པ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་དུས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་དང་བློའི་ཆོས་རིས་སུ་མེད་དེ། སྣང་བའི་ཆོས་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་ལ་དེ་ལ་བ
Chinese
身语意之业，以示现神变而调伏，具有殊胜安乐果之路。如是。 विशेष之处，从佛陀的角度来说，是无相的三摩地，从一切的角度来说，是有相、事业、会供轮，以及从结合的角度来说，是修持等等，以及从空行母的角度来说，是影像的坛城，以及从幻化的角度来说，是见、行，以及从胜乐的角度来说，是灌顶。 也就是根本续的第三十四品中说：佛等名之数，六字种种示现者，基如何安住，道之支分八集合，果具事业。 جمع之意。 从所诠之自性为一的角度来说，通过声音的语言途径的差别，显示了确定词义的论证。 如是。 以咒语的方式，生命和施予无二，并且清净了分别念垢染的佛陀，从五种施予到二万一千六百之间扩展，从十地到四亿中收摄，将一切事物的真如平等结合后，以体验的差别，以生命施予咒语的方式，空行母幻化的自性进入阿瓦都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），安住在无漏大乐智慧的顶端。 也就是第七品中说：生命施予无二佛身，无垢眷属安住结合，以空行母幻化的神变，进入大乐阿瓦都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），无漏智慧胜妙，一切法非由此之外。 如是。 以形状的方式，俱生菩提心安住在轮之位置的显现中，在轮的所有花瓣和文字中旋转，以方便和智慧火风修持的因缘而平等结合，降下世俗菩提心，以及执持，以及再次向上逆转，喜悦的次第在轮之位置中产生，以顺行和逆行的形态，以空行母的方式，无漏菩提心幻化安住在胜乐中。 也就是第七品中说：大乐俱生轮之位置，诸佛周遍轮之方式，方便智
English
The activity of body, speech, and mind, subduing through the display of miracles, the path possessing the supreme bliss fruit. Thus it is. In terms of distinction, from the perspective of the Buddha, it is the formless samadhi, from the perspective of all, it is the form-possessing, activities, tsokhor, and from the perspective of union, it is sadhana and so forth, and from the perspective of the dakinis, it is the mandala of reflections, and from the perspective of illusion, it is view and conduct, and from the perspective of Hevajra, it is empowerment. Furthermore, from the thirty-fourth chapter of the root tantra: The number of names such as Buddhas, whoever shows the six words in various ways, how the basis abides, the eightfold assembly of the path's limbs, the fruit possessing activities. It is summarized. From the perspective of the oneness of the object to be signified, through the difference of the verbal path of sound, the proof that ascertains the meaning of the words is shown. Thus it is. In the manner of mantra, the Buddha who is non-dual with life and bestowal and who has purified the stains of conceptualization, expands from five bestowals to twenty-one thousand six hundred, and contracts from ten grounds to four hundred million, and after equally uniting the suchness of all things, through the distinction of experience, in the form of the life-bestowing mantra, the nature of the dakini's illusion enters into Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and abides at the summit of the stainless great bliss wisdom. Furthermore, from the seventh chapter: The non-dual life-bestowing Buddha body, the stainless retinue abides in union, through the miraculous display of the dakini's illusion, enters into the great bliss Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the supreme stainless wisdom, all dharmas are not other than that. Thus it is. In the manner of form, from the appearance of the co-emergent bodhicitta abiding in the place of the wheel, revolving in all the petals and letters of the wheel, equally uniting through the causes of the fire and wind practice of skillful means and wisdom, the conventional bodhicitta descends, and is grasped, and then reversed upwards, the sequence of joy arises in the place of the wheel, in the form of going forward and reversing, in the manner of the dakinis, the stainless bodhicitta illusion abides in Hevajra. Furthermore, from the seventh chapter: The great bliss co-emergent wheel's place, the Buddhas' all-pervading wheel's manner, skillful means and wisdom
Chinese
加行的菩提心。 生起还灭无漏胜乐身。 以法之理于根本续中， 无二智慧大佛陀。 事物等一切皆为平等结合。 空行母幻化的变现中， 诸法皆为大乐之界。 如是说。此乃简要阐述续之义。 这些是以七喻和五支等共同阐述的。 现在是完全了知的对境，中等阐述： ༄། ། 再者，首先为了以唯一之门显示智慧的真如， 无贪非离贪， 于中观亦不缘。 如是说。即，以咒语之力，以命和勤作之相，于生起还灭之次第，有舒缩之贪着，以及，完全舍弃彼之欢喜乐，以及，舍弃一切边的中观等亦不缘，从真如三门精进修习后，当观大乐之如是性。 又，于第七品中说： 生起还灭安住之次第， 贪着离贪及中观等， 从一切行境解脱， 当观大乐。 如是说。从形状之门，俱生之水流于自位收摄，以及，于他位放出，以及，不缘执取一部分而放出一部分之相，于金刚界母和宝生火燃嘎达之界，观真如之智慧后，未得者得等一切法之自性明了，且复次向上提引，安置于俱生之位。 又，于第七品中说： 安乐菩提心之众流， 贪着离贪及中观实， 以离执着边际， 俱生之等持位。 如是说。于法中，对于上中下三品之根识显现的一切相，不缘各自凡夫之分别，以及，声闻之分别，以及，菩萨之分别，以离二贪之方式享用二贪。 彼时，一切法于自生之大智慧显现中，无有事物和心之法类，显现之法乃以自之自性，和本体性而安住于空性中，于彼
English
The Bodhicitta of preparation. The supreme bliss body of arising and reversing, stainless. According to the Dharma, in the root tantra, The non-dual wisdom is the great Buddha. All things and so on are equally combined. In the magical transformations of the Dakinis, All dharmas are the realm of great bliss. Thus it is said. This is a brief explanation of the meaning of the tantra. These are commonly taught by the seven examples and the five branches, and so on. Now, the object to be fully understood is taught in the middle: ༄། ། Furthermore, in order to show the Suchness of wisdom through the door of oneness first, Non-attachment is not separate from attachment, Nor is it perceived in the Middle Way. Thus it is said. That is, by the power of mantra, in the form of life and effort, in the order of arising and dissolving, there is attachment of contraction and expansion, and, the joy and happiness of completely abandoning it, and, the Middle Way of abandoning all extremes is also not perceived. After diligently practicing from the three doors of Suchness, one should contemplate the Suchness of great bliss. Also, it is said in the seventh chapter: In the order of arising, dissolving, and abiding, Attachment, non-attachment, and the Middle Way, etc., Liberated from all activities and extremes, One should contemplate great bliss. Thus it is said. From the door of form, the stream of co-emergent water is gathered in its own place, and, released in another's place, and, the aspect of not perceiving the part that is grasped and the part that is released. In the realm of Vajradhatvishvari and the blazing jewel, the boundary of Kata, after contemplating the wisdom of Suchness, the nature of all dharmas, such as attaining what has not been attained, becomes clear, and, it is drawn upwards again and placed in the co-emergent state. Also, it is said in the seventh chapter: The stream of the assembly of blissful Bodhicitta, Attachment, non-attachment, and the Middle Way are real, By transcending attachment and extremes, The state of co-emergent absorption. Thus it is said. In the Dharma, for all aspects of the appearance of the senses, whether superior, middling, or inferior, one does not perceive the thoughts of ordinary beings, or the thoughts of Shravakas, or the thoughts of Bodhisattvas. One enjoys the two attachments in a way that is free from the two attachments. At that time, all dharmas, in the appearance of the great self-born wisdom, are without the categories of things and mental dharmas. The Dharma of appearance abides in emptiness by its own nature and essence, and in that