Tibetan
པས། །དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གསང་བའི་དོན་སྔགས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་འབྱུང་འཇུག་གནས་པའི་སྒོ་ནས་འཕྲོ་འདུས་ལས་མཛད་དེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྩ་གསུམ་དགང་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དགྱེས་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་གཡོ་བ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མཆོག་རྒྱས། །གསང་བ་སྔགས་གསུམ་འབྱུང་འཇུག་གནས། །མཆོག་གྱུར་རྩ་གསུམ་བདེ་ཆེན་དགྱེས། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབྱིབས་ཀྱི་སྒྲོ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚོན་བྱ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་འབྱུང་ལྔ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་བཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་མའི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག་ཐ་དད་མེད་ཅིང༌། གསང་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་ཀ་ཏ་སྦྱར་བས་རླུང་དང་མེའི་རྐྱེན་གྱིས་བདེ་བའི་མཆོག་གིས་བསྐུལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འཕེལ་བས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་བཏང་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། གཉིས་མེད་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་མཆོག །འབྱུང་ཁམས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་གནས། །ཡི་གེ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་ ༄། །ཉིད། །གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་སྦྱོར་ནས། །བདེ་མཆོག་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་བྱ་སྟེ། །དགའ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གནས་སྤྲོ་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སེམས་དཔའ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞུགས་ཤིང༌། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པས་འབྲལ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའོ། །དེའི་དོན་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་གནས་ཀྱང་ཏོག་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབ་ཅིང་རང་གསང་དུ་གནས་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་མ་རྟོགས
Chinese
因此，这是无漏之道，是殊胜的。秘密之义，以三咒之相，从生起、融入、安住之门，作放出、收摄之业。以殊胜的三根本充满，以大乐之三摩地而喜悦，故恒常安住于一切法之自性中。如《第七分别》所说：无二智慧大菩萨，一切佛之主，五种摇动，金刚萨埵大乐王，无漏之道殊胜增，秘密三咒生起融入住，殊胜三根本大乐喜，一切之自性，如是性，一切法生起之处。如是说。从形状的装饰中，作为方法与智慧无二的象征，菩萨的自性，以五大轮转之相，安住于一切佛之实物中。金刚萨埵名相的字形，以及大乐无二的殊胜无别，秘密处金刚界自在母之手印，以及珍宝燃烧嘎达结合，以风和火的因缘，以安乐之殊胜催动，从四刹那生起十六喜，故喜悦而满足。一切法于空性无二之体性上，以大乐印封印，恒常安住于三身无二之佛陀自性中。如《第七分别》所说：无二菩萨殊胜佛，于五大界轮之相中住，字无二大乐殊胜，金刚萨埵如是性，秘密手印善结合，安乐殊胜因缘所催动，四喜十六处开展，一切皆是大乐身。如是说。以法之方式，菩萨自生之大智慧，远离一切分别之垢染，彼即是一切佛之实性。又以能取所取无二之方式，安住于大乐身中。由无漏智慧所成，故不可分离。一切法之真实性，乃是身之修持。其义，虽安住于一切事物中，然为分别之垢染所遮蔽，安住于自性秘密中，虽以名相之乘修持苦行，然未证悟。
English
Therefore, this is the unpolluted path, which is supreme. The meaning of secret, through the aspect of the three mantras, from the gate of arising, merging, and abiding, performs the activity of emitting and gathering. Filling the supreme three roots, and delighting in the samadhi of great bliss, therefore, it constantly abides in the nature of all dharmas. As it is said in the Seventh Chapter of Reasoning: The non-dual wisdom great bodhisattva, the lord of all Buddhas, the five movements, Vajrasattva, king of great bliss, the supreme unpolluted path increases, the secret three mantras arise, merge, and abide, the supreme three roots delight in great bliss, the self-nature of all, suchness itself, the place of arising of all dharmas. So it is said. From the adornment of form, as a symbol of the non-duality of method and wisdom, the very nature of the bodhisattva, in the form of the five elements' wheel, abides as the essence of all Buddhas. The form of the letter of Vajrasattva's name, and the supreme non-duality of great bliss, without difference, the mudra of the Vajradhatu, the secret place, and the combination of the precious burning kata, through the cause of wind and fire, urged by the supreme bliss, from the four moments arises the sixteen joys, therefore, delighted and satisfied. All dharmas, in the nature of non-duality of appearance and emptiness, sealed with the great bliss, constantly abides in the self-nature of the Buddha, the non-duality of the three bodies. As it is said in the Seventh Chapter of Reasoning: The non-dual bodhisattva, supreme Buddha, abides in the form of the wheel of the five elements, the letter, non-dual, supreme great bliss, Vajrasattva, suchness itself, the secret mudra well combined, urged by the cause of supreme bliss, the four joys and sixteen places expand, all are the body of great bliss. So it is said. In the manner of dharma, the great wisdom of the self-born bodhisattva, free from all defilements of thought, that itself is the essence of all Buddhas. Moreover, in the manner of non-duality of object and subject, it abides in the body of great bliss. Because it is made of unpolluted wisdom, it is inseparable. The suchness of all dharmas is the practice of the body. Its meaning, although abiding in all things, is obscured by the defilements of thought, and abides in its own secret, although practicing austerities with the vehicle of characteristics, it is not realized.
Tibetan
་པས་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་པ་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ལྡན་ཞིང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་དགྱེས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྣང་བ་ཉིད་ནི་སྟོང་པའི་དངོས། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་དངོས། །དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དབྱིངས། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། །སྣང་ཁྱབ་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཉི་ག་ཡིན་ཏེ། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྐྱེན་མེད་པར་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་པས་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྟེ། །པྲྀ་ཀ་ཏའི་མེ་ཏོག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་གླེང་བསླང་བའི་ལེའི་གཉིས་པ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུར་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་དག་ལས་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་སུ་དྲན་ཅིང་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས། འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ ༄། །རྣམས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་རྣམས་བསྐུལ་ཞིང༌། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ཞིང་འཁོད་པ་ལས། ཉིད་ཀྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་དང། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་བརྟན་གཡོ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བ་མཆོག་གི་དོན། བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་འཕྲུལ་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྒྲའི་འཕྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་བཀོད་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའི་བསྟོད་པས་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་མཛད་ནས་ལན་མང་དུ་བསྐོར་
Chinese
因此，景象显得非常隐秘。那些行持的伟大的密咒道途者，具有三身无二的殊胜果位，喜悦于大乐之味，恒常安住于一切法的自性之中。如《第七分别》所说：“景象即是空性的事物，彼即是大乐，彼即是菩萨佛陀的事物，彼即是一切法的界限。大乐金刚萨埵，安住于显现周遍明亮之状态。”这些既是所说之义，也是生起之因，是圆满的开端。此外，没有因缘，即使聚集了因，也不会产生，如普里迦达之花的果实。此后，为了总结以两位佛陀之名开启的第二章节，说道：“此乃自生薄伽梵，唯一极大的天尊。”意思是，从自性任运成就的内外事物中，忆念并证悟自己的真实胜义谛，以及世俗的法，十方诸佛也示现自己的真实胜义谛，以及世俗的法。因此说道，此后，从三身无二的佛陀金刚持大尊的加持中，光明照亮了三千世界等处，激励十方诸佛和菩萨的众会，聚集了清净传承的一切众生，在他们面前幻化并安住各种坛城次第，以自己的威力生起，以及从生起转变而来的常与无常，十方诸佛和幻化之众，与一切荣耀佛陀平等结合，空行母幻化大乐之义，示现二谛无二的体性，显现各种形象的幻化，以及各种声音的幻化。当时，眷属众生生起分别念，以各种精美陈设的供养之众，以及各种变化的赞颂，令主尊坛城欢喜，并多次绕行。
English
Therefore, the appearance is extremely subtle. Those who practice the great path of secret mantra, possessing the supreme fruit of the indivisibility of the three bodies, delighting in the taste of great bliss, constantly abide in the self-nature of all dharmas. As it is said in the "Seventh Differentiation": "Appearance itself is the entity of emptiness, that itself is great bliss, that itself is the entity of the Bodhisattva Buddha, that itself is the realm of all dharmas. The Great Bliss Vajrasattva abides in the state of appearance, pervading and clear." These are both the meaning to be expressed and the cause of its arising, it is a perfect beginning. Furthermore, without conditions, even if causes are gathered, it will not arise, like the fruit of the Pṛkāṭa flower. Thereafter, in order to summarize the second chapter that begins with the names of the two Buddhas, it is said: "This is the self-born Bhagavan, the uniquely great deity." Meaning, from the self-naturally accomplished inner and outer things, remembering and realizing one's own true ultimate truth, as well as the conventional dharma, the Buddhas of the ten directions also show their own true ultimate truth, as well as the conventional dharma. Therefore, it is said, thereafter, from the blessing of the Buddha Vajradhara, the great lord of the indivisibility of the three bodies, the light illuminates the places of the three thousand worlds and so on, inspiring the assemblies of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, gathering all beings of pure lineage, in front of them, manifesting and abiding in various mandala sequences, arising by their own power, and the permanent and impermanent that have transformed from arising, the Buddhas of the ten directions and the assemblies of manifestations, equally uniting with all glorious Buddhas, the meaning of the Dakini illusion of great bliss, showing the nature of the indivisibility of the two truths, manifesting various illusions of form, and various illusions of sound. At that time, the assembly of attendants gave rise to conceptual thoughts, with various exquisitely arranged offerings, and various transformed praises, pleasing the main mandala, and circumambulating many times.