Tibetan
་སྦྱར་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ། །ལམ་གཉིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་གོམས་བྱས་པ། །འབྲས་བུ་མཛད་བཅས་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཡིན། །ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་མི་འཁོར་དོན་ལ་འབེབས། །སེང་གེ་མཆོངས་པས་སྣོར་མཚམས་ ༄། །འཕེན་སྡུད་ཤེས། །རུས་སྦལ་ནུས་འགྲོས་ཡན་ལག་འབྲུ་ལ་དབབ། །གནའ་བུ་བྲག་གནས་མི་འཚམ་འཚམ་པར་བསྟན། །བྱ་ལག་གཟན་སྙོག་གཅེས་ཀ་དགོངས་པ་འཛིན། །རིན་ཆེན་སྒྲོན་མས་ཚིག་ཟུར་དུ་མ་སྦར། །དཔེ་དོན་མཐུན་པས་ལེའུ་མཚམས་གཏན་ལ་དབབ། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེན་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་གསང་སྔགས་གཞུང༌། །དམན་པ་དབྱིབས་ཚོགས་གསང་སྔགས་དོན་གྱི་གཞུང༌། །མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཚོགས་ཞར་ལ་བཤད་པ་སྟེ། །རྒྱུད་ལུང་མི་འགལ་མཐུན་གསལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །མན་ངག་ཚིག་དོན་ཡི་གེ་སྦས་པ་འབྱིན། །གཏན་ཚིགས་བརྒལ་ལན་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་བྱེད། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་བསྡུ་ན། མཚོན་བྱ་དོན་དང༌། མཚོན་བྱེད་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྨིན་པ་དང༌། གྲོལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བདག་གཞན་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པའི་ཚིག་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་སྟེ། །དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་ལ། འདི་ཉིད་སྐུའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་རྩ་བར་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་ནི་དཔལ་ཕྲེང་བ་དམ་པའི་འགྲེལ་པར་བསྟན་པས་འདིར་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མཚོན་བྱའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཚོན་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ། །དང་པོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཚོགས་ན་གཞི་མེད་དེ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་དགང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས
Chinese
應當結合並了解。兩種道修持且習慣後，果與事業功德將顯現。大鵬金翅鳥翱翔天際，以巨浪分割水面。天鵝之王引導眷屬趨向目標。獅子一躍，劃分山間界限，知曉收放。烏龜緩慢移動，四肢收縮至殼中。古老的洞穴不適合居住，卻被指示為適合之處。鳥爪尋找食物，珍視並領會其深意。珍貴的明燈未曾增添任何詞語。比喻與意義相符，章節的界限得以確定。深奧與廣大，在意義的細微差別上，共同與特殊，特徵與秘密真言之根本。低劣的形象與集合，秘密真言意義的根本。最終應當了解其為佛法的意義。過失的缺失集合，順便講述，經與續不相違背，一致而清晰，生起確定的見解。口訣的詞語意義，揭示隱藏的文字。以理辯駁，斷除增益與損減。總之，若要總攝大乘秘密真言的一切續部，即是所詮之義與能詮之詞。前者具有續、方便、果的特徵。這些也都是指一切有情安住於佛性之中，以無漏的成熟，以及解脫之續所攝持的道而行，以及自他所顯現的色身、智慧、功德與事業。後者的詞句則是事續、行續、瑜伽續與大瑜伽續。分為生起次第、圓滿次第等三類。初者，於所說十八部續之名目中，此續為一切身續之基礎與根本。其特徵與分類詳見吉祥鬘論之釋，故於此不作繁述。現在開始進入續之意義，以如實表詮所詮之義的方式來進行闡述。首先，為了顯示若無圓滿的因緣集合，則無有基礎，故宣說了導師等開端之義，即：菩提薩埵諸佛之實體，金剛薩埵安樂之至尊，於最勝秘密之喜悅中，一切自性恆時安住。其他論師說：薄伽梵為利益一切有情，已完全寂滅。
English
Should be combined and understood. After practicing and becoming familiar with the two paths, the qualities of the fruit and activities will manifest. The great Garuda soars through the sky, dividing the water surface with huge waves. The king of swans leads his retinue towards the goal. The lion leaps, dividing the boundaries between mountains, knowing how to gather and release. The tortoise moves slowly, retracting its limbs into its shell. The ancient cave is not suitable for living, but it is indicated as a suitable place. The bird's claw seeks food, cherishing and comprehending its profound meaning. The precious lamp has not added any words. The metaphor and meaning correspond, and the boundaries of the chapters are determined. Profound and vast, in the subtle differences of meaning, common and special, characteristics and the root of secret mantras. Inferior images and collections, the root of the meaning of secret mantras. Ultimately, it should be understood as the meaning of the Dharma. The collection of faults and shortcomings is discussed incidentally, the sutras and tantras do not contradict each other, they are consistent and clear, generating definite understanding. The words and meanings of the oral instructions reveal the hidden letters. Argue with reason, cutting off additions and subtractions. In short, if you want to summarize all the tantras of the Great Vehicle Secret Mantra, it is the meaning to be expressed and the words that can express it. The former has the characteristics of tantra, means, and fruit. These also refer to all sentient beings dwelling in the nature of the Buddha, practicing the path held by the unpolluted maturity and the continuum of liberation, and the body, wisdom, qualities, and activities manifested by oneself and others. The latter's words are the Action Tantra, the Conduct Tantra, the Yoga Tantra, and the Great Yoga Tantra. Divided into three
Tibetan
་ནས་ཁྱེད་རྣམས་ ༄། །ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་གཞི་རྒྱས་པ་དང༌། ཞབས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བསྟོད་པ་ཐོགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ལ། །འདིར་སྡུད་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་མཛད་རྒྱ་ཆེར་སློབ་པའི་རིམ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཡི། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེས་ན་རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི་གླེང་གཞི་དང་བརྗོད་བྱ་སོ་སོར་བསྟན་ལ། །འདིར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རིགས་དྲུག་གི་མཚན་གྱིས་དོན་གྱིས་གླེང་གཞི་བསྟན་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དུ་གནས་སོ། །འོ་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་ལོགས་སུ་གཞག་མི་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་གཞན་ཡང་ཆ་མཐུན་པའམ། ཐོག་མར་རྒྱུ་བཀོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ལུང་གཞན་དང་སྒོ་མཐུན་པའི་ཚུལ་དུ་ནི། །སྟོན་པ་དང༌། གནས་དང༌། འཁོར་དང༌། སྡུད་པ་པོ་དང༌། དུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྒྱ་གྲམ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྒྱ་ཆེན་པོས་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་དང༌། ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་དང༌། འཕྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། བཤད་པའི་གནས་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པར་འཕྲུལ་བ་དང༌། ཐ་དད་རང་རྒྱུད་པའི་འཁོར་ཕལ་པོ་ཆེ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྡུད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་དང༌། གསུང་གི་སྡུད་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །འཕྲུལ་པ་དང་ ༄། །བཤད་པའི་དུས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །རྟོག་པ་བདུན་ལས་ཀྱང༌། །གཞུང་གཞན་མི་འགལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྟོན་པ་གནས་དང་འཁོར་ཚོགས་དང༌། །སྡུད་པ་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཐུན་མོང་གླེང་གཞི་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ནི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཕྱིར་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་ཕྱིར། །གསང་བ་ཁྲག་འཐུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་ལྷ། །མཆོག་ནི་པདྨ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །དམ་ཚིག་དམ་པ་ཤེས་ལྡན་བྱེད། །དགྱེས་པ་ཉི་མ་དམ་པ་སྟེ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་མཆོག་གྲུབ་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་རྟ་མཆོག་ལས་ཉིད་བདག ། ཅེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་མཚན་གྱིས་ནི། །ཁྱད་པར་གླེང་གཞིའི་དོན་གསལ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་མཛད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་མངའ་བས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །ཡེ་གེ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་སྟོན་ཅིང༌། དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་བྷ་ག་གྲུ་གསུམ་པ་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་དབྱིབས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། །ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དགྱེས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་བཀོད་པ་སྟེ་ཉི་མའོ། །རྟ་མཆོག་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། འཁོར་ཐམས་ཅད་དང༌། སྡུད་པ་པོའི་བདག་ཉིད་དང༌། དུས་ཀུན་དུ་རང་གི་མཚན་ ༄། །ཉིད་དང༌། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་གཡོ་བའི་རྟེན་དང༌། གསང་བའི་བརྟེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་རླུང་ལྔའི་དངོས་པོར་བཞུགས་ཏེ། གཞན་གྱིས་མི་ཤིགས་པའི་ལས་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གནས་ཤིང༌། རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་རོས་རྒྱས་
Chinese
从你们 ༄། །应当 جمع 圣法。一切佛语之初，如“如是我闻，一时”等广大的开端，以及末尾的随喜和赞颂等，如是说。此处为何未提及结集者秘密主金刚手？原因有二：其一，是金刚持大尊广大学习意行的次第，在根本续四十二品中广说；其二，是金刚持大尊恒常安住于不住涅槃大乐之自性中。“大士恒常住”之句已明示。因此，其他续部中，开端和所说之义分别显示，而此处则以无二之门，以六佛部之名，以义显示开端，彼即安住于所说之义中。若然，由于与应完全了知的对境无别，则无需另立。虽是如此，然亦以其他相似之分，或以最初陈述因的方式，结集根本续。其中，以与他经一致的方式，即：导师、处所、眷属、结集者、时间。因此，根本续中说：“如是我闻，一时，薄伽梵三身无二之佛金刚持大尊如来，以及金刚、莲花、珍宝、十字杵一切之主，成为一切圣者之源”等等，以广大之语，从示现自性之真如，功德之聚，功德之显现，以及广大事业之门等方面，显示其与他者之差别，以及化现之刹土，宣说之处所，以及从彼不异之化现，以及各别自主之众多眷属，以及摄集心之坛城的如来众，以及语之结集者菩提萨埵秘密主金刚手，以及化现和 ༄། །宣说之时二种相之广大特征。七品中，为成立不违背其他论典，导师、处所、眷属众、结集者、时间。
English
From you ༄། །should gather the holy Dharma. At the beginning of all Buddha's words, such as the vast beginning of "Thus I have heard, at one time," and the subsequent rejoicing and praise, it is said. Why is the compiler Secret Lord Vajrapani not mentioned here? There are two reasons: one is that the order of the great Vajradhara's vast learning of intentions is extensively explained in the forty-two chapters of the root tantra; the other is that the great Vajradhara constantly abides in the nature of non-abiding Nirvana great bliss. The sentence "The great being constantly abides" has clearly indicated this. Therefore, in other tantras, the beginning and the meaning of what is said are shown separately, but here, through the gate of non-duality, the beginning is shown in meaning by the names of the six Buddha families, and that itself abides in the meaning of what is said. If so, since it is no different from the object to be fully known, there is no need to establish it separately. Even so, it is also gathering the root tantra in other similar ways, or in the way of initially stating the cause. Among them, in a way that is consistent with other scriptures, namely: the teacher, the place, the retinue, the compiler, and the time. Therefore, the root tantra says: "Thus I have heard, at one time, the Bhagavan, the Buddha, the three bodies non-dual, the great Vajradhara Tathagata, and the lord of all Vajra, Lotus, Jewel, and Cross-vajra, becoming the source of all holy beings," etc., with vast words, from showing the Suchness of self-nature, the collection of qualities, the manifestation of qualities, and the gate of vast activities, etc., showing its difference from others, as well as the manifested pure land, the place of explanation, and the manifestation that is not different from it, as well as the numerous retinue of individual autonomy, and the Tathagata assembly that gathers the mandala of the mind, and the compiler of speech, the Bodhisattva Secret Lord Vajrapani, and the manifestation and ༄། །the vast characteristics of the two aspects of the time of explanation. In the seven chapters, in order to establish that it does not contradict other treatises, the teacher, the place, the retinue, the assembly, the compiler, and the time.
Chinese
之差别。完全显示共同的论题。如是。密咒特别之义，以六佛之名显示圆满之义。摄略经中：心识勇士诸佛之实体，为圆满正觉故作种种显现。金刚心识勇士大王，为智慧金刚持胜故。名为秘密饮血者，大手印成就之天。胜者乃莲花持王，使具誓言真诚。喜乐乃真诚之日，布施等成最胜。一切自性恒时住，金刚马王事业自性。如是。第七品中亦云：以六佛之名，能明示差别论题之义。如是。又以种种显现及智慧明朗之自性，以无二之心识勇士所作特别之事业，具有二种圆满，故为诸佛之实体。彼之体性之差别者，乃金刚心识勇士，及成为大乐之胜身，如是说。以义与表二门，金刚心识勇士乃成为安乐之最胜者。以三字显示解脱之三门，而能表示者，乃བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三角形秘密处之形状。彼即是远离一切贪着之边，乃大贪着之自性，远离分别之垢染而能清净，故为最胜者。乃莲花舞自在之自性。安乐菩提心之体性，成为喜乐一切受用生起之处，乃功德之庄严，即是太阳。马王乃事业一切之自性，一切眷属及摄集者之自性，及一切时中自己之名
English
Of the distinctions. Completely shows the common topic. Thus it is. The meaning of the special mantra, showing the meaning of perfection through the names of the six Buddhas. From the Condensed Contemplation: Mind heroes are the reality of all Buddhas. For the sake of complete enlightenment, they make various appearances. Vajra Mind Hero Great King. For the sake of the supreme wisdom vajra holder. It is called the secret blood drinker. The deity who accomplishes the great mudra. The best is the lotus holder king. Makes the oath sincere and knowledgeable. Joy is the true sun. Giving and so on become supreme accomplishments. All self-nature always abides. Vajra Horse Supreme is the nature of action. Thus it is. Also from the seventh contemplation: By the names of the six Buddhas. It clarifies the meaning of the special topic. Thus it is. Moreover, with the nature of various appearances and clear wisdom, the special actions performed by the non-dual mind hero have two perfections, so it is the reality of all Buddhas. The distinction of its nature is the Vajra Mind Hero. And it is called the supreme body of great bliss. Through the two doors of meaning and symbol, the Vajra Mind Hero becomes the supreme of bliss. The three letters show the three doors of liberation. What represents it is the shape of the triangular secret place of བྷ་ག་ (bhaga, bhaga, bhaga, vulva). It is free from all extremes of attachment. It is the nature of great attachment. It is free from the defilements of discrimination and can purify, so it is the supreme. It is the nature of the lotus dance自在. The nature of happiness, bodhicitta, becomes the place where all enjoyable enjoyments arise. It is the adornment of merit, that is, the sun. Horse Supreme is the nature of all actions. The nature of all retinues and collectors, and one's own name at all times.