Tibetan
ལྡན་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་དང་བཞུགས་ཐབས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ཙཽ་རཱི་ནི་སྙིང་འདྲེན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དྲག་པོའི་ཚུལ་ལོ། །པྲ་མོ་ཧཱ་ནི་རྨོངས་བྱེད་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །པུཀྐ་སཱི་ནི་གར་བྱེད་མ་ཞེས་ཏེ་དགའ་བའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །གྷ་སྨ་རཱི་ནི་འདེབས་བྱེད་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཻ་ཏཱ་ལཱི་ནི་གསོད་བྱེད་མ་སྟེ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །སྨ་ཤཱ་མ་ནི་གསོད་བྱེད་མ་སྟེ། ཤི་བ་སློང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །ཙཎྜ་ལཱི་ནི་ཟབ་མོ་སྟེ། ཤི་བ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་ཀུན་ཀྱང་རང་རང་གི་སྐྱེས་བུ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ལྷ་མོ་དག་གི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞི་དང་དྲག་པོ་རྨོངས་བྱེད་དང༌། །གྱེན་དུ་དབུགས་འབྱིན་གར་བྱེད་ལུས། །ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པའི་མཆོག །གསང་བའི་སྦྱོར་བ་དེ་མཆོག་གིས། །དེ་ལ་ཞི་བའི་ལྟ་བ་ནི་མིག་ཟམ་ཟིམ་དུ་བྱས་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ཁྱོ་ཤུག་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དྲག་པོའི་ལྟ་བ་ནི་སྡང་མིག་གི་ཚུལ་དུའོ། །རྨོངས་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཆང་གིས་མྱོས་པ་བཞིན་མི་གསལ་བར་བརྟགས་པའོ། །ཤི་བ་སློང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་གཟིགས་པའོ། །དབུགས་འབྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་ ༄། །ཕྱོགས་བཅུར་བལྟ་བའོ། །གར་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་རེས་བཞིན་གཟིགས་པའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་ཕུར་བུ་འདེབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་པའོ། །རོ་ཟ་བ་ནི་མདུན་དུ་རེས་ཀྱིས་ལྟ་བའོ། །གྲུབ་པའི་མཆོག་ནི་ལྟ་བ་དེ་དག་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། གསང་བའི་སྦྱོར་བའི་བདེ་མཆོག་ལ་གནས་པའོ། །ཕྱག་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། མེ་ཏོག་བདུག་པར་སྦྱར་བའི་མཆོག །ཆང་དང་ཆུ་དང་ལྕུག་མ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དང་པོས་ནི་མཆོད་པའི་མཚན་མ་བརྒྱད་བསྟན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པར་མཛད་པའོ། །གཉིས་པས་ནི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་འདེབས་པར་མཛད་པའོ། །གསུམ་པས་ནི་ཆ་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་དང་ལྔ་པས་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དག་བསྟན་པའོ། །མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དང་པོ་རྒྱས་འདེབས་མ་ཡི་རྒྱ། །སྙིང་འདྲེན་མ་ཡི་གཉིས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པའོ། །ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ལན་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཀུན་གྱིས། །ཕྱག་རྒྱའི་ལན
Chinese
安住于彼之状态。同样地，将面容和安住方式二者结合起来。卓热（藏文：ཙཽ་རཱི་）是名为夺心母，乃是猛烈的状态。钵罗摩诃（藏文：པྲ་མོ་ཧཱ་）是迷惑母，以彼之状态。布嘎西（藏文：པུཀྐ་སཱི་）是舞母，具有欢喜的状态。嘎斯玛热（藏文：གྷ་སྨ་རཱི་）是种植母，以彼之状态。贝达里（藏文：བཻ་ཏཱ་ལཱི་）是杀母，安住于转变的状态。玛夏玛（藏文：སྨ་ཤཱ་མ་）是杀母，以唤醒死者的状态安住。旃扎里（藏文：ཙཎྜ་ལཱི་）是深奥母，安住于死者起立的状态。如是诸天女皆与各自的明妃不分离，享受安乐，故为安乐之手印。又为了显示诸天女的观看方式的差别，寂静和猛烈迷惑等，向上出气舞动身，观看手印成就之最胜，秘密结合即彼最胜。其中，寂静的观看方式是眼睛半闭，如大象交合之时。猛烈的观看方式是嗔恨之眼。迷惑的观看方式如醉酒般不清晰地观察。唤醒死者是稍微向上看。出气的方式是，向十方观看。舞动是依次观看自己的左右。散乱是如向十方打橛般观看。食尸鬼是依次向前看。成就之最胜是将那些观看方式用于事业，安住于秘密结合的胜乐。手印的差别是，花朵与熏香结合之最胜，酒和水与竹枝等，说了五颂。第一颂显示了八种供养的标志，是为了在所要成办之事上进行增广。第二颂是为了增广事业。第三颂是为了象征装束的次第。第四和第五颂显示了事业的手印。名称的差别是，第一是增广母之手印，第二是夺心母。说了两颂。又是具有答复的手印，此后以所有这些手印，手印之答复
English
Residing in that very state. Similarly, combining both the face and the manner of residing. Tsauri is called the heart-snatching mother, which is the fierce state. Pramoha is the bewildering mother, in that very state. Pukkasi is the dancing mother, having a joyful state. Ghasmari is the planting mother, in that very state. Baitali is the killing mother, residing in a state of transformation. Smasha is the killing mother, residing in the state of raising the dead. Chandali is the profound one, residing in the state of the dead rising. Thus, all the goddesses are inseparable from their respective consorts and enjoy bliss, therefore they are the mudras of bliss. Furthermore, in order to show the differences in the gazes of the goddesses, peaceful and fierce, bewildering, etc., exhaling upwards, dancing body, the supreme of accomplished gazes, that supreme secret union. Among these, the peaceful gaze is with eyes half-closed, like elephants mating. The fierce gaze is in the manner of angry eyes. The bewildering gaze is observed unclearly, as if drunk with alcohol. Raising the dead is looking slightly upwards. The manner of exhaling is looking in the ten directions. Dancing is looking alternately to one's right and left. Distraction is looking as if driving pegs in the ten directions. Eating corpses is looking alternately forward. The supreme of accomplishment is applying those gazes to actions, and abiding in the supreme bliss of secret union. The distinctions of the hand implements are: the supreme combination of flowers and incense, wine and water and bamboo, etc. Five verses are spoken. The first shows the eight signs of offering, to make extensive what is to be accomplished. The second makes the activities extensive. The third symbolizes the order of attire. The fourth and fifth show the hand implements of the activities. The distinctions of the names are: the first is the mudra of the extensive mother, the second is the heart-snatching mother. Two verses are spoken. Again, the mudra with the answer is: then with all these mudras, the answer to the mudra.
Tibetan
་རྣམས་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་ཞིང༌། རང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཅིང་ཞིང་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་ཞིང༌། རང་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་དང་པོ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པ་འདི། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའི་གླུ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་བཤད་པར་བྱ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གླུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་གཙོ་བོའི་ཞལ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། གཟིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བའི་རྒྱས་ཐོབ་ལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འོ་བྱེད་འཁྱུད་པས་རྨོངས་མཛད་དེ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བདེ་བའི་མཆོད་སྟོན་ཀུན་གསོལ་ ༄། །ལ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་ངོ་མཚར་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞལ་དང་པོ་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་གཟིགས་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བའི་རྒྱས་འདེབས་པ་དང༌། ཞལ་གཉིས་པ་རྨོངས་པའི་སྒོ་ནས་འོ་བྱེད་འཁྱུད་པ་དང༌། ཞལ་གསུམ་པ་ཟད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཀུན་གསོལ་བ་དང༌། ཞལ་བཞི་པ་སྒེག་པའི་སྒོ་ནས་ངོ་མཚར་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་གླུ་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་བཏབ་རྨོངས་བྱས་མནབས་སུ་གསོལ། །བདེ་མཆོག་ངོ་མཚར་བདེ་བར་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་ལྷ་མོ་བཞིའིའོ། །ཧཱུཾ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་སྣང་བར་མཛོད། །རྣལ་འབྱོར་བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མས་སྦྲུལ། །ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་ཏུ་གསོལ། ཉོན་མོངས་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བར་མཛོད། །མ་ལུས་པ་དག་མནབས་སུ་གསོལ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་བསལ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་ནི་ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བཞིའིའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་གོ་སླའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས། དང་པོར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར། །པདྨོའི་ཕྱག་རྒྱ་དཔལ་དུ་གནས། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བས་ཀུན་དུ་བསླང་ཅིང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་
Chinese
等都是无上的。像这样，要做到不被其他的行为等所阻碍，为了成就自己的一切悉地，依次结缚吉祥黑汝嘎的手印和眷属空行母们的手印，并且应用于一切事业。为了使坛城本尊们欢喜，并且应用于自己的事业，用歌来劝请，首先是共同的体性：此后是知晓手印，吉祥金刚结合之歌，为了善于成办一切事业，特别地进行宣说。与吉祥黑汝嘎的手印无二无别地结合，以成就一切事业的方式，宣说使自己本性明晰的歌。其中首先是为了从主尊四面口劝请，获得观看千变万化的印，以千变万化的爱抚拥抱使之迷惑，享用千变万化的安乐供养宴 ༄། །啊，祈请显示千变万化的胜乐稀有。第一面以忿怒的方式种下观看千变万化的印，第二面以迷惑的方式爱抚拥抱，第三面以耗尽的方式享用一切供赞，第四面以娇媚的方式显示稀有。现在宣说了八眷属空行母劝请的歌：种下印，加以迷惑，请享用。胜乐稀有，安乐而住。这是指内部四空行母。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啊（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊），啦啦（藏文：ལལ，梵文天城体：लल，梵文罗马拟音：lala，汉语字面意思：啦啦），吼（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：吼），请显现。瑜伽胜乐以幻术结合。这是指内部四空行母的事业。祈请进入誓言，请战胜一切烦恼，请享用一切无余，请遣除一切烦恼。这是指外部四空行母。利益很容易理解。对于吉祥黑汝嘎金刚手印的意义进行了详细解释。现在是吉祥莲花舞自在的坛城大手印，首先是共同的体性：瑜伽即是薄伽梵，金刚萨埵如来，为了清净一切贪欲，莲花手印安住于吉祥。以我执之见而普遍策动，常断
English
are unsurpassed. Like this, one should ensure that it is not obstructed by other actions, etc. In order to accomplish all of one's own siddhis, one should bind the mudra of glorious Heruka and the mudras of the retinue dakinis in sequence, and apply them to all activities. In order to please the deities of the mandala and apply them to one's own activities, one should urge them with song. First, the general characteristic is: Then, knowing this mudra, the song of the union of glorious Vajra, in order to accomplish all activities well, I will explain it in particular. Combining inseparably with the mudra of glorious Heruka, in the manner of accomplishing all activities, one should recite the song that clearly shows one's own suchness. Among these, first, in order to urge from the four faces of the main deity, obtain the seal of seeing various transformations, bewilder with embraces of various caresses, and partake of all the feasts of various pleasures. ༄། །Ah, please show the wonderful bliss of various kinds. The first face plants the seal of seeing various transformations in an angry manner, the second face caresses and embraces in a bewildered manner, the third face partakes of all offerings and praises in an exhaustive manner, and the fourth face shows wonders in a seductive manner. Now, the song of urging by the eight retinue dakinis is spoken: Plant the seal, bewilder, please partake. Abide in bliss, wonderful bliss. This refers to the four inner dakinis. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), a (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: 啊), lala (Tibetan: ལལ, Sanskrit Devanagari: लल, Sanskrit Romanization: lala, Chinese literal meaning: 啦啦), ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Chinese literal meaning: 吼), please manifest. Yoga bliss is combined with illusion. This refers to the activity of the four inner dakinis. Please enter into the commitment, please conquer all afflictions, please partake of everything without remainder, please eliminate all afflictions. This refers to the four outer dakinis. The benefits are easy to understand. The meaning of the glorious Heruka Vajra mudra has been explained in detail. Now, from the great mudra of the mandala of the glorious Padma Garwang, first, the general characteristic is: Yoga is the Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, in order to purify all desire, the lotus mudra abides in glory. Universally motivated by the view of self-grasping, permanence and cessation.