Tibetan
ས་པའི་མཐུས། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ལས་སྦྱོར་འགྲུབ། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དག་ལ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ཀྱིས་མ་བསྒྲུབས་པར། །ལེགས་སྤྱད་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འཇུག །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ལམ་གང་མ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱིས་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་གང་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པ་གསལ་བ་དག །བསྒྲུབ་བྱའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་ ༄། །གསལ་འབྲས་བུའི་ལས་ལ་སྦྱོར། །ཆོགས་པའི་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་བདུན། །ཕྱག་རྒྱའི་ལས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཁྱད་པར་སོ་སོའི་ལས་དག་གི །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་གྲོགས་སུ་བཤད། །དེ་དག་གནས་སྐབས་གོང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་དང༌། དྲུག་པ་དང༌། བདུན་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དག་གི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། བཅུ་དགུ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དགུ་པ་དང༌། བཅུ་པ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་པ་དང། བཅོ་བརྒྱད་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལྔ་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་དང༌། བཅོ་ལྔ་པ་དང༌། བཅུ་བདུན་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་དག་གི་ཚིག་གི་འབྲེལ་ཚུལ་དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་དགོས་པས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས། ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པར་བྱ་དགོས་པས་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་ལྡན་དགོས་པའི་ཕྱིར་བཞི་པ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྔ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ལས་སྒྲུབ་པ་དག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཆ་ལུགས་དང་འཛུམ་པའི་རིམ་པ་དང་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྦྱོར་དགོས་པས་དྲུག་པ་དང༌། བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་དག་དག་པར་བྱས་ཤིང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགུ་པ་དང་བཅུ་བ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་བརྩམ་དགོས
Chinese
地的力量，欲求的果实事业成就。任何手印的坛城中，若没有手印的集合来成办，善行之果不会产生。因此要以圆满来进入。如是说。因此，对于任何不净的道要成办，就必须以二十七种手印来做。也就是在第七品中说：以近修等所充满的，手印次第分明者，成为所成办的道。那，清楚果的事业结合。集合的支分二十七，极称为手印的事业。特别是各自事业的，进入的支分说是帮助。那些次第向上行进的情况，上面已经说过了。总之，如果归纳起来，要知道手印有四种。第一、第六、第七、第八这些是大手印。第二、第三、第四、第十六、第十九是誓言手印。第九、第十、第十一、第十三、第十八这些是法手印。第五、第十二、第十四、第十五、第十七、从第二十开始直到最后是事业手印。那些词句的关联方式，首先必须依靠大手印的身，因此显示了一切生起的手印。以那来印持后，又必须依靠誓言手印，因此显示了第二。又因为依靠誓言大手印而生起，因此显示了第三。那些的基础是结合手印，因为必须具有那，因此显示了第四。以那从各种结合的门来做事业，因此显示了第五。因此，为了要知道成办事业，必须以其他的装束和微笑的次第以及观看的差别的分别来结合，因此显示了第六、第七和第八。因此，为了要清净和做念诵等以及做供养赞颂等，说了第九、第十和第十一。因此，为了要使天神欢喜，必须开始跳舞的手印和金刚歌以及供养和食子。
English
Through the power of the earth, the desired fruits of actions are accomplished. In any mandala of hand seals, if not accomplished by the assembly of hand seals, the fruit of good deeds will not arise. Therefore, one must enter with completeness. Thus it is said. Therefore, to accomplish any impure path, it must be done with twenty-seven hand seals. That is, in the seventh chapter it says: Those filled with approach and accomplishment, the clear sequence of hand seals, become the path to be accomplished. That, clearly combines the actions of the fruit. The twenty-seven parts of the collection are extremely known as the actions of the hand seals. Especially for each individual action, the parts of entry are said to be helpful. Those situations of going upwards in sequence have already been discussed above. In short, if summarized, know that there are four types of hand seals. The first, sixth, seventh, and eighth are the great hand seals. The second, third, fourth, sixteenth, and nineteenth are the vow hand seals. The ninth, tenth, eleventh, thirteenth, and eighteenth are the dharma hand seals. The fifth, twelfth, fourteenth, fifteenth, seventeenth, and from the twentieth onwards until the end are the action hand seals. The way those words are connected, first one must rely on the body of the great hand seal, therefore it shows the hand seal of all arising. After sealing with that, one must rely on the vow hand seal, therefore it shows the second. And because it arises relying on the great vow hand seal, therefore it shows the third. The basis of those is the union hand seal, because one must have that, therefore it shows the fourth. With that, one does actions through various doors of union, therefore it shows the fifth. Therefore, in order to know how to accomplish actions, one must unite with the distinctions of other attire and the sequence of smiles and the differences of viewing, therefore it shows the sixth, seventh, and eighth. Therefore, in order to purify and do recitations and offerings and praises, the ninth, tenth, and eleventh are spoken. Therefore, in order to please the deities, one must begin the hand seal of dance and the vajra song and offerings and tormas.
Tibetan
་པས་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་དང༌། བཅོ་ལྔ་པ་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པས་མཉེས་པའི་རྗེས་ལ་ལྷ་དང་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་དགོས་པས་བཅུ་དྲུག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ ༄། །ཀྱི་ལས་དང༌། བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བརྡའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པས་ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བཅུ་དགུ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེས་དངོས་གྲུབ་དང༌། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་ལའང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ཉི་ཤུ་བ་ནས་ཉི་ཤུ་བདུན་གྱི་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་མཐའ་དག་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་སྤྲོས་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་བདུན། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟོན་པར་བྱེད། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་དང༌། །ཕྲིན་ལས་ཆོ་ག་རབ་འབྱམ་དག །ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱིས། །གསལ་ཞིང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །སྣ་ཚོགས་དམ་ཚིག་རྗེས་ཆགས་ཤིང༌། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པས། །སྣ་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་ཀུན་དུ་སྤྱོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་མཆོག །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་ཀུན་སྤྱོད་གནས། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམ་གསལ་འགྲུབ། །རང་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་མཐུས། །ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་འདུས་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་པའོ། །དེས་ན་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་སོགས་མ་ལུས་ཀུན། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་འདུས་པར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱི་ལྷ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོང་མ་དག་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་གཞན་ཡང་དང་པོར་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང༌། ཆ་ལུགས་དང༌། རྒྱན་ཆས་དང༌། བཞུགས་ཚུལ་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། ། ༄། །ད་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ
Chinese
因此，（通过）第十二（种供养）、第十三（种供养）、第十四（种供养）和第十五（种供养）进行了阐述。 这样，在通过供养使（本尊）欢喜之后，因为需要对天神和弟子进行灌顶，所以阐述了第十六（种供养）。 因此，为了将（供养）应用于成就事业和守护等事业，阐述了第十七和第十八（种供养）。 因为其本身安住于表征的标志，所以为了进入事业而阐述了第十九（种供养）。 因此，为了将（供养）应用于成就和事业的其他差别，阐述了从第二十到第二十七（种供养）。 此外，在根本续中说： 所有各种手印的一切，都是从四种手印中演变出来的。 它的分支有二十七，用于展示事业的仪轨。 成就所有悉地，以及各种各样的事业仪轨，通过二十七种手印，可以清晰地实现。 各种各样无二的坛城显现，各种各样的誓言紧随其后，通过念诵各种各样的法之真言，可以普遍地实践各种各样的事业。 通过所有佛的平等结合，是所有佛的殊胜誓言。 空行母幻化的行为处所，事业的仪轨完全清晰地成就。 通过将（手印）应用于自己的事业的力量，通过手印的智慧的显现而成就。 因此，所有手印的演变都包含在二十七种手印中，而这些又包含在四种手印中。 因此，在第七品中也说： 所有手印的演变等，都已阐述为包含在四种手印中。 因此，首先为了简要地阐述大手印的特征，接下来又进行了阐述： 金刚萨埵，光辉的天神，一切圆满的各种殊胜的，所有手印都是幻化的。 在修持手印坛城的上述支分中，还有其他不同的特殊特征，首先是各个天神坛城的身体颜色、装束、装饰、坐姿和手持器物等所有差别出现的各种手印，都是光辉的金刚萨埵的显现。 方式如何呢？ 具有一切圆满的装束，并且是殊胜的手印，所有都是幻化的。 现在从特殊的角度来（阐述）坛
English
Therefore, (it) explained the twelfth (offering), the thirteenth (offering), the fourteenth (offering), and the fifteenth (offering). Thus, after pleasing (the deity) through offerings, because it is necessary to empower the deity and disciples, the sixteenth (offering) is explained. Therefore, in order to apply (the offering) to the work of accomplishment and protection, the seventeenth and eighteenth (offerings) are explained. Because it itself abides in the sign of the symbol, the nineteenth (offering) is explained in order to enter into the work. Therefore, in order to apply (the offering) to other differences of accomplishment and work, it is explained from the twentieth to the twenty-seventh (offering). Moreover, in the root tantra it says: All the various mudras, all are evolved from the four mudras. Its branches are twenty-seven, which are used to show the ritual of action. Accomplishing all siddhis, and all kinds of action rituals, through the twenty-seven mudras, can be clearly realized. All kinds of non-dual mandalas appear, all kinds of vows follow, and by reciting all kinds of dharma mantras, all kinds of actions can be universally practiced. Through the equal union of all Buddhas, it is the supreme vow of all Buddhas. The abode of the magical activities of the dakinis, the ritual of action is completely and clearly accomplished. Through the power of applying (the mudra) to one's own work, it is accomplished through the manifestation of the wisdom of the mudra. Therefore, all the evolutions of the mudras are contained in the twenty-seven mudras, and these are contained in the four mudras. Therefore, it is also said in the seventh chapter: All the evolutions of the mudras, etc., have been explained as being contained in the four mudras. Therefore, first, in order to briefly explain the characteristics of the Great Mudra, then another explanation is given: Vajrasattva, the glorious deity, all the perfect and various supreme, all the mudras are illusory. Among the above-mentioned branches of practicing the mudra mandala, there are other different special characteristics. First, the various mudras in which all the differences such as the body color, dress, decoration, posture, and hand-held objects of each deity's mandala appear are the appearance of the glorious Vajrasattva. How is the method? Possessing all the perfect attire, and being the supreme mudra, all are illusory. Now from a special point of view (to explain) the man