Tibetan
། འགྱིང་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། །ཇི་ལྟའི་ཚུལ་བཞིན་གར་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་ལས་དང་མཐུན་པར་བྱེ་བྲག་གི་ཚུལ་དུ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྦྱར་ཞིང་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་བསྐོར་བའི་གར་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་སུ་བྱ་བ་དག་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་ཞིང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གླུའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཞིང་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཉེས་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུལ་བ་དང༌། སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་སྤྲོ་བ་དང༌། དབུལ་བའི་སྔགས་དང༌། གླུ་འགྱུར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལྷ་རྣམས་དགུག་གཞུག་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་ཞིང་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བརྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ ༄། །དང། རྡོ་རྗེ་གླུའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། འཛུམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་དང༌། གསང་བའི་མཆོད་པ་དག་གིས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་བཏབ་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འགྲོགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འགྲོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འདིའི་མཐུས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མཛད་པའོ། །དཔལ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་ལྷ་མོ་བདེ་མཆོག་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྙེམས་འཛིན་ཆེན་པོར་བཅས་པ་ཡི། །སྦྱོར་བས་དེ་ནི་བཏེག་གནས་སུ། །ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོའི་འགྱིང་བག་དང་བཅས་པས་གར་ཐབས་ལན་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། འགྲམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཏེག་སྟེ་ཡང་བསྒྱུར་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་མཚམས་སུ་བཞག་པ་ལས་བཀྲོལ་ནས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པའི་རྗེས་ལ་ཧཱུཾ་གི་གླུ་བླང་ཞིང་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དབུལ་བར་བྱའོ། །དཔལ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་པའོ། །ད་ནི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་གི་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལག་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དག་གི །མཛུབ་མོ་མཐེའུ་ཆུང་མཛེས་བསྒྱུར་བའི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ནི་གར་བསྒྱུར་བ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་བཏེག་སྟེ་སྤྱི་བོའི་མཚམས་སུ་བཞག་ནས་ཨོཾ་གྱི་གླུ་དང་བཅས་པས་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་ནི་གར་བ་སྒྱུར་བ་ལས་ཐལ་མོ་གྱེན་དུ་བཀྲོལ་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཞལ་ལམ། ཐོད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མས་བཀང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོའི་གད་མོའི་སྒོ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །པདྨ་གར་དབང་གི་ནི་ ༄། །གར་བསྐོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་དུ་བརྡབ་ཅིང་ཧྲིའི་གླུ་བླངས་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཉི་མས་ནི་གར་བསྐོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་ཏྲཾ་གི་གླུ་བླངས་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྟ་མཆོག་གི་ནི་གར་བསྐོར་བ་ལས་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་བཞིན་དུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོ་བཅིངས་ཤིང་བཀྲོལ་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ལ་རང་གི་སྙིང་པོ་ཧཾ་གིས་བརྒྱན་པའི་གླུ་བླངས་པའོ། །ད་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བརྩམ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་གོང་མ་དག་བཅིང་བའི་རྗེས་སུ་མཆོད་པ་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བའི་ཕྱིར། གྱེན་དུ་འཐོར་དང་ཐུར་དུ་འབེབས། །བསྐོར་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉུག་པ་དང༌། །མེ་ཏོག་བདུག་པ་མར་མེ་དང༌། །དྲི་ཡི་མཆོད་པ་འབྱུང་བའོ། །ལྷ་མོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མེ་ཏོག་གྱེན་དུ་འཐོར་བ་དང༌། བདུག་སྤོས་ཐུར་དུ་བླུགས་པ་དང་མར་མེ་ཕྱོགས་བཅུར་བསྐོར་བ་དང༌། དྲིས་བདག་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ལས་དེ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དག་ཀྱང་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པ་དེ་དག་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། གང་ངམ་འོན་ཏེ་སྟོང་ཡང་རུང༌། །ཡང་ན་ཅི་འབྱོར་བ་ཡིས་ཀྱང༌། །དམ་ཚིག་མཉ
Chinese
以优雅的姿态展示，如实地进行舞蹈，等等，说了两个偈颂。与会众坛城等各自的事务相符，以分别的方式，所有内外秘密的供养，都与咒语、供养、手印和禅定相结合，并以从左侧绕行的舞蹈方式来实践。此外，结缚吉祥金刚萨埵的手印，以及如下所述的手印、观视的手印、歌舞的手印等，以此来使部主欢喜。简而言之，其意义如下：无论谁，在圆满完成了观修次第之后，在坛城等供养的场合，通过结合的方式来启动坛城，迎请，安座，顶礼，陈设供品，奉献的咒语，歌舞，手印，诸神的勾招遣返，使大手印清晰而欢喜，祈请成就，以誓言的手印来稳固，通过四种供养的方式来祈请，
English
Showing graceful postures and dancing accordingly, etc., two verses were spoken. In accordance with the respective activities of the assembly mandala, etc., in a distinct manner, all outer, inner, and secret offerings are combined with mantras, offerings, mudras, and samadhi, and practiced through the method of dancing in a clockwise direction from the left. Furthermore, binding the mudra of glorious Vajrasattva, as well as the mudras as described below, the mudra of viewing, the mudra of song, etc., thereby pleasing the chief of the family. In brief, the meaning is as follows: Whoever, having completely perfected the stages of meditation, on occasions such as mandala offerings, through the method of combination, activates the mandala, invites, seats, prostrates, presents offerings, the mantra of offering, song and dance, mudras, the summoning and dismissing of deities, making the great mudra clear and pleasing, requesting accomplishments, stabilizing with the mudra of commitment, and supplicating through the four types of offerings,
Chinese
从头顶处解开，在各自结印之后，唱诵吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之歌，献上所有供品。吉祥善劫大乐之事业手印已述。现在为了展示其他部族的坛城供养手印，从“双手左右各，指小巧妙变”等偈颂开始宣说。首先，从毗卢遮那佛的舞姿变化而来的法轮，合掌并向左旋转，举至头顶，伴随着嗡（唵，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之歌，应用于事业。嘿噜嘎的舞姿变化，则将掌心向上展开，做金刚夜叉之面，或骷髅之形，以供品和装满朵玛之形，具备尸陀林之装束，通过金刚暴怒之笑声应用于事业。莲花自在的舞姿旋转所产生的金刚宝手印，拍击三次，唱诵舍（舍，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）之歌，应用于一切事业。太阳的舞姿旋转所产生的金刚宝手印，合掌并唱诵创（创，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：创）之歌，应用于一切事业。马王的舞姿旋转，则按照各自事业的活动，结解各种金刚手印，唱诵以毗卢遮那佛手印和咒语，以及自身心咒吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所庄严之歌。现在从四位供养天女开始，在结完上述手印之后，为了献上这些供品等，有“向上散布与向下倾注，旋转并如是涂抹，鲜花、熏香、灯和香水之供养生起”。天女的咒语和手印，如鲜花向上散布，熏香向下倾注，灯向十方旋转，以及用香涂抹本尊和诸佛心间等方式，应用于这些事业。此外，这最后的偈颂也象征着供养天女。那么，这些供品的数量等标准是多少呢？无论是一百还是一千，或者随力所能及，誓
English
Having released from the crown of the head, after binding the respective mudras, one should sing the song of Hūṃ (हुं，hūṃ, Hūṃ) and offer all the offerings. The mudras of the activities of the glorious Bhadrakalpa Great Bliss have been explained. Now, in order to show the offering mudras of other mandala of families, from the verses such as "With both right and left hands, fingers and small fingers are beautifully transformed," it is said. First, from the dance transformation of Vairocana, the wheel hand seal is formed by joining the palms and turning them to the left, raising them and placing them at the crown of the head, and applying it to the activity with the song of Oṃ (ओं，oṃ, Oṃ). From the dance transformation of Heruka, the palms are opened upwards, making the face of Vajra Yaksha, or the form of a skull, and with the form of being filled with offerings and tormas, being adorned with the attire of a charnel ground, it is applied to the activity through the laughter of Vajra Wrathful. From the dance rotation of Padma Garwang, the Vajra Jewel hand seal is struck three times, and singing the song of Hrīḥ (ह्रीः，hrīḥ, Hrīḥ), it is applied to all activities. From the dance rotation of the Sun, the Vajra Jewel hand seal is joined and singing the song of Traṃ (त्रं，traṃ, Traṃ), it is applied to all activities. From the dance rotation of the Horse Supreme, according to the activities of the respective activities, the various Vajra hand seals are bound and released, and the song adorned with the Vairocana hand seal and mantra, and one's own heart essence Hūṃ (हुं，hūṃ, Hūṃ) is sung. Now, starting from the four offering goddesses, after binding the above hand seals, in order to offer these offerings and so on, there are "scattering upwards and pouring downwards, rotating and likewise anointing, flowers, incense, lamps and the offering of fragrance arise." The goddesses' mantras and hand seals, such as scattering flowers upwards, pouring incense downwards, rotating lamps in the ten directions, and anointing the hearts of the deities and lords with fragrance, are applied to those activities in such ways. Furthermore, this very last verse also symbolizes the offering goddesses. So, what is the measure of the number of these offerings and so on? Whether it is a hundred or even a thousand, or even with whatever is available, the vow
Tibetan
མ་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་པར་འགྱུར། །སྣོད་གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ་སྟོང་གི་བར་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཆོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བཀང་བའམ། ཡང་ན་ཅི་འབྱོར་བ་བཞིན་དུ་བཤམས་ཤིང༌། དངོས་སུ་འབྱོར་བས་གང་བ་དང༌། མ་འབྱོར་བའི་སྟོང་པ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་སྤྲུལ་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་དང་མཉམ་པར་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་པའི་རྣམ་པས་མཆོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་བསྒྲུབ་ཅིང་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི། ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་བཅིངས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ་གོ་སླ་བསམ་བཤད་དོ། །མཆོད་པ་ ༄། །ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བཟང་པོ་དམ་ཚིག་གི་རྟོག་པ་ཉིད་རང་གི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བས་རང་ཉིད་མཆོད་པར་མཛད་པས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་དག་མི་འབྲལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དཔལ་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་ཞིག་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རྟ་རྣའི་བཀོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་གསངས་སྔགས་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་མ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་མོ་བཟང་ལྡན་གྱི་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་དག་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཤིང་རྟ་དག་ཀྱང་རྟ་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་གི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་ལ། བདེན་པའི་མཐུས་ནི་ཟོལ་བའི་ལས་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། སྒྱུ་མ་མཁན་བཟའ་བོའི་བཟའ་སྟོན་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་ལྡན་པས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་ཕྱིན་ལས་མ་ལུས་པ་འབྱུང་འགྲོགས་སུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་པའི་ལས་རྣམས་གང་ཞིག་ལ། །གོམས་པའི་ལས་ཀྱིས་བརྩམ་བྱ་བའང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་མ་ཚོགས་པར། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །རྨ་བྱ་ཤི་རི་ཤའི་བཞིན་དུ། །བསྐལ་བར་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས། །ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྤྱོད་པ་དང༌། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སོགས་ཚོག
Chinese
以母本修成故，一切供养皆转变。从一个器皿起至千个，以珍宝及供养之物充满，或如力所能及陈设。以实际所有充满，无有者则以心广大化现而供养。又，具足誓言之修行者，以咒语、手印及三摩地聚合之相，修成并奉献供养之物。其利益是：若结此手印，则供养一切佛。如是等四句偈已说，易解故不作解释。供养，与一切和合之善妙誓言之思惟，乃自之伟大功德所变现，故自作供养，是为和合。彼等不离且享用故，名善妙福德威严誓言。第八品之义，如是解释完毕。 第九品之义，如是解释。 若有修持道之法者，然因不具足仪轨之圆满支分，则不能成就，如国王骏马之庄严。不具支分之秘密咒语，及缘起不具足之事业，亦如是，如婆罗门女善具之庄严。故所修之果，依赖于圆满之因及圆满之缘。善巧结合之车乘，亦不依赖于马，不能到达自之所处。以真实之力量，则虚假之事业亦能成就，如幻术师夫妇之婚宴。是故，具足二十七手印，则能应用于一切事业，彼等之究竟事业，成为无余生起之助伴。又，根本续部中说：何者修持之事业，亦应以串习之事业开始，若无因缘缘起之聚合，不顺之品则能成办，如孔雀尸体之光彩，纵经劫修亦不能成就。成熟解脱之方便，方便之支分行持，及因缘等聚合。
English
By accomplishing the root text, all offerings are transformed. From one vessel up to a thousand, filled with precious substances and offerings, or arranged according to one's means. Fill with what is actually available, and for what is not, transform it extensively with the mind and offer it. Furthermore, the practitioner who possesses vows, with the form of mantra, mudra, and samadhi combined, should accomplish and present the offerings. The benefit of this is: If these mudras are bound, then all Buddhas are offered to. Thus, four verses have been spoken, and because they are easy to understand, no explanation is given. Offering, the good union with all, the thought of the vow itself, is manifested from one's own great qualities, therefore offering oneself, is union. Because they are inseparable and enjoy, it is called the glorious vow of good fortune. The meaning of the eighth chapter is thus explained completely. The meaning of the ninth chapter is thus explained. Those who practice the Dharma of the path, but do not possess the complete limbs of the ritual, will not achieve accomplishment, like the adornment of a king's fine horse. Secret mantras without complete limbs, and actions without complete dependent arising, are likewise, like the adornment of the Brahmin woman, Well-Possessed. Therefore, the result to be accomplished depends on complete causes and complete conditions. Even a well-joined chariot cannot reach its destination without relying on a horse. By the power of truth, even false actions can be accomplished, like the wedding feast of a magician couple. Therefore, possessing twenty-seven mudras can be applied to all actions, and their ultimate actions become companions that arise without remainder. Furthermore, in the root tantra it says: Whatever action is to be accomplished, should also be started with the action of habituation, if there is no aggregation of cause, condition, and dependent arising, unfavorable qualities can accomplish it, like the brilliance of a dead peacock's body, even if practiced for an eon, it will not be accomplished. The means of ripening and liberating, the conduct of the limbs of the means, and the aggregation of causes and conditions, etc.