Tibetan
ཕྱོགས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དག་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དག་དང༌། དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་དུ་འགྲོ་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་བསྟན་པ་ལས་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དགོད་པར་མཛད་ཅེ་ན། ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཆོ་ག་ནི་མཉེས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་སོ་སོའི་ཞར་བྱུང་དུ་བཤད་ཅིན་ཀྱང༌། འདིར་ཞེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བསྡུ་པའི་དུས་སུ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཀོད་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལས། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པའི་ལས་དག་ནི། །གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། །བརྩོན་ལྡན་འཇུག་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར། །ལྷ་དང་བླ་མ་མཉེས་པའི་མཐུས། །འདོད་ཡོན་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་བརྒྱད་པ་འདི་ནི་ཀུན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གཞག་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལས་དང་པོར་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་གྱི་ལྷའི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་མཆོག །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མགུ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ལས། མཆོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒོ་ནས་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས། །མཆོད་པའི་ཚོགས་མང་རབ་སྤྲོས་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ལས་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི། ལག་པ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དག་ནི། །མཛུབ་མོ་མཐེའུ་ཆུང་མཛེས་པར་བསྒྱུར། །དཔལ་ལྡན་གཡོན་པ་འགྱིང་བའི་ཐབས། །གཡས་པ་བ་དན་གསུམ་པ་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིང
Chinese
那些方面的人为了结合两种修持的事业，应当具备仪轨的支分。因此，这里是清楚地显示顶礼的印和供养的印。如果有人问，既然已经显示了迎请等事业，以及那些事业共同的咒语和各种手印，为什么特别将这些安立在一个方面？两种道的共同仪轨是悦意之行，而这依赖于顶礼和供养。因此，即使在根本大续中已经作为各自的附带内容进行了阐述，但在此处，即在汇集到一个方面的时候，也应该单独安立。正如根本续中所说：在所有仪轨的支分中，顶礼供养的事业，在一切情况下都可以进行，精进者通过进行而普遍结合。通过使本尊和上师欢喜的力量，将能结合所欲之物的事业。因此，第八品是以一切支分的方式共同宣说的，并没有单独安立。从那之中，首先为了简略地指示，然后进一步阐述：金刚萨埵吉祥本尊的，各种各样的圆满殊胜，一切供养皆为幻化。为了使坛城之轮，以及自己的上师等共同和特殊的本尊们欢喜，从吉祥金刚萨埵的幻化中，所有成为各种圆满中最殊胜的供养都是幻化的，并且顶礼的供养是从身语意三的形态中产生的，以及供养的手印通过外内密的途径，以歌舞等方式幻化，从而使坛城欢喜。正如根本续中所说：金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚）萨埵（藏文：སེམས་དཔའ།，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：Sattva，汉语字面意思：勇猛）的幻化中，大量散布供养的聚会，以各种各样的手印，使一切坛城欢喜。现在从顶礼的手印方面进行供养，首先是金刚萨埵坛城的：左右两手，无名指和小指优美地弯曲。吉祥的左手以优雅的姿态，右手做三股旗印。结手印。
English
Those practitioners, in order to engage in the two types of activities, should possess the limbs of the ritual. Therefore, this clearly shows the mudras of prostration and the mudras of offering. If someone asks, since the activities of summoning and so on, and the mantras and various mudras common to those activities, have already been shown, why is this specifically established in one aspect? The common ritual of the two paths is the act of pleasing, and this depends on prostration and offering. Therefore, even though it has been explained as an incidental part of each in the fundamental great tantra, here, when gathering into one aspect, it should be established separately. As it says in the root tantra: Among all the limbs of the ritual, the activities of prostration and offering can be performed in all circumstances, and diligent practitioners universally combine them through performance. Through the power of pleasing the deity and the guru, one will be able to combine the activities of desirable things. Therefore, this eighth chapter is commonly explained in the manner of all limbs, and there is no separate establishment. From that, first, in order to briefly indicate, then further explain: The various perfect excellences of the glorious deity Vajrasattva, all offerings are illusory. In order to please the wheel of the mandala, and the common and special deities such as one's own guru, from the emanation of glorious Vajrasattva, all the offerings that are the most excellent of all kinds are illusory, and the offering of prostration arises from the forms of body, speech, and mind, and the mudras of offering are transformed through the outer, inner, and secret paths, through songs and dances, thereby pleasing the mandala. As it says in the root tantra: From the emanation of Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: Vajra, Literal Chinese Meaning: Diamond) Sattva (Tibetan: སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: सत्त्व, Sanskrit Romanization: Sattva, Literal Chinese Meaning: Courageous Mind), spread a great multitude of offerings, with various mudras, please all the mandalas. Now, offering from the aspect of the mudra of prostration, first is the Vajrasattva mandala: Both the left and right hands, beautifully bend the ring finger and little finger. The glorious left hand in an elegant posture, the right hand makes the three-stranded banner mudra. Binding the mudra.
Tibetan
་བ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཡོན་དང༌། གཡས་དང༌། མདུན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་པདྨའི་ལག་སྐོར་ལན་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་གཡོན་པ་ཁུ་ཚུར་དུ་བཅངས་ཤིང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཀུའི་གནས་སུ་བཞག་སྟེ། འགྱིང་བག་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་དང༌། གཡས་པའི་སྲིན་མཐེབ་སྦྱར་ཏེ། བ་དན་གསུམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ནས་བཀན་ཏེ་སྙིང་གར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟའི་སྒོ་ནས་ཤེན། སྲི་ཞུར་བྱས་ཤིང་བཏེག་པའི་མཆོག །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ། །འཛུམ་དང་བཅས་པའི་མིག་གིས་བལྟ། །བསམ་པ་གཡོས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ལས་འཛུམ་པ་ནི་སྲི་ཞུར་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི་བཏེག་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལྟ་བུ་སྔོན་དུ་སོང་བས་འཛུམ་མིག་དང་བཅས་པར་ལྟ་ཞིང༌། བསམ་པ་གཡོས་པའི་སྒོ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་རོལ་མོའི་ཚོགས། །གཞན་ལ་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་མཛེས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། ཨ་ཏི་པུ་ཧོ། བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི། ག་རུ་པ་ཏི་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཨོཾ་ཨ་ཏི་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་བཙལ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རྒྱ་ ༄། །ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཁམས་གསུམ་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང༌། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་དྲེགས་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་གི་ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་རྒྱ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་ཐལ་མོ་བསྒྱུར། །བསམ་པ་གཡོས་པས་ཕྱག་བྱས་པའི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་
Chinese
为了使（手）具有能力和威力，先行加持手，然后从金刚拳中生出的手印，左、右、前三种方式，莲花手势旋转三次。之后，左手保持拳状，以持铃的姿势置于腰间，以优雅的姿态行事。右手食指与拇指相合，以三界幢的姿势持金刚杵，举至心间。以何种方式？恭敬侍奉并供养殊胜之物。自身即是金刚萨埵之吉祥。以含笑的眼睛注视。这是心念发动的手印。自身与金刚萨埵无二无别所生之状态，由普遍的贪恋而生微笑，即是恭敬侍奉。于彼（金刚萨埵）处，以自生光明之明妃和合之姿安住，即是供养。先行如是手印，以含笑之眼注视，由心念发动，向吉祥金刚萨埵坛城之诸尊顶礼。又，在第七品中说：“幻化喜乐之金刚乐器众，于他显现之坛城极庄严。”等，以身语意功德事业五种方式顶礼之偈颂，并念诵咒语：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨ་ཏི་པུ་ཧོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ག་རུ་པ་ཏི་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨོཾ་ཨ་ཏི་ཧཱུཾ།，并顶礼。这些在其他部族的坛城场合也应广泛应用。 如此顶礼的利益是：“佛陀金刚莲花持，金刚日轮三界主。”等二偈所说，超脱世间的六部坛城，以及部族坛城共同的佛陀和菩萨，还有世间的大力神傲慢者众，都将顶礼并成办一切事业。此外，为了展示佛陀毗卢遮那佛等其他坛城的顶礼手印：“金刚吉祥之合掌旋转，由心念发动而作礼。”等五偈。
English
In order to empower and strengthen (the hand), first bless the hand. Then, from the vajra fist, the mudra arises, and the left, right, and front are rotated three times in the lotus hand gesture. After that, the left hand remains in a fist, holding a bell in the manner of holding a bell, and is placed at the waist. Act in an elegant manner. The index finger and thumb of the right hand are joined, and the vajra is held in the manner of the three-realm banner, raised to the heart. In what way? Serve with reverence and offer the best. The self is the glorious Vajrasattva. Look with smiling eyes. This is the mudra of aroused thought. The state arising from the inseparability of oneself and Vajrasattva, smiling from universal attachment, is reverent service. At that (Vajrasattva), residing in the manner of union with the consort of self-arisen light is the offering. Having preceded such a mudra, look with smiling eyes, and with aroused thought, prostrate to the deities of the mandala of glorious Vajrasattva. Furthermore, in the seventh chapter, it says, "The assembly of illusory joyful vajra instruments, the mandala appearing to others is extremely beautiful," etc. The verses of prostration are made through the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities, and the mantra is recited: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨ་ཏི་པུ་ཧོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ག་རུ་པ་ཏི་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཨོཾ་ཨ་ཏི་ཧཱུཾ། and prostrate. These should also be widely applied in other family mandala situations. The benefits of such prostration are: "Buddha Vajra Lotus Holder, Vajra Sun Three Realms Lord," etc., as stated in the two verses, the six transcendent family mandalas, as well as the common Buddhas and Bodhisattvas of the family mandala, and all the arrogant hosts of the great worldly gods will prostrate and accomplish all activities. Furthermore, in order to show the prostration mudras of other mandalas such as Buddha Vairochana: "The palms of vajra glory rotate, prostration is done with aroused thought," etc., five verses.