Tibetan
བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆགས་པ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་དུས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་དང་བློའི་ཆོས་རིས་སུ་མེད་དེ། སྣང་བའི་ཆོས་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་ལ་དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་ཐེབས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྐུ་ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ཚུལ་སྤྱོད་ཅིང༌། །དབུ་མའི་རྟོག་པས་འཆིང་འགྱུར་ཏེ། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ ༄། །དང། །སྣང་བ་ཉིད་ན་སྟོང་པའི་དབྱིབས། །སྟོང་པ་ཉིད་ན་སྣང་བ་ཡིན། །དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་རོལ། །ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་བདེ་ཆེན་པོ། །གཟུགས་སོགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་མེད། །སྣང་སྟོང་བདེ་བའི་རྒྱས་བཏབ་པས། །དམིགས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདི་ནི་རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུད་མེད་ཀུན་གྱི་སྒྱུ་མའི་རྒྱ། །འདི་ནི་གཉིས་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག །ཅེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ལ། །དེ་ལས་ནི་དངོས་པོའི་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བས་བུད་མེད་ལྟ་བུའོ། །དེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཚོན་ཞིང་མཚན་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདི་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་གཉིས་ཅན་དང་བྲལ་ཞིང་ཐེག་པ་མཆོག་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྲོག་རྩོལ་གཉིས་མེད་ལས་བྱུང་བའི། །དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིབས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག །འདི་ནི་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཆོས། །ཞེས་སོ། །དབྱིབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པས་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཐེག་པའི་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དགའ་བདེ་སྒྱུ་མ་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གོམས་པའི་མཐུས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡུམ་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་རོལ་པས། རང་གི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། གཟུགས་སོགས་ཆོས་རྣམས་གཉིས་མེད་པ། །བུད་མེད་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན།
Chinese
以…的方式享受两种贪欲。那时，一切法在自生大智慧的显现中，没有事物和心识的法类之分。显现的法，以其自性及本体，安住于空性之中，并因此而增添了大乐，无漏之身显现并存在于一切之中。又是《第七分别》中说：行于贪与离贪之方式，以中观之分别而束缚，无二大印。 ༄། །དང། །显现即是空性之形，空性即是显现。享受六根之境，诸法皆为现前大乐。色等无有上下之分，以显空乐增上，从一切所缘中解脱。如是说。现在为了从所缘之境本身的角度，阐释这被称为自生的意义，所有女性皆为幻化之母。此乃无二乘之殊胜。如是说。以咒语的方式，生命和勤奋安住于方便与智慧无二之方式中。由此，一切事物的幻化皆如显现之女性。因此，它象征并标志着一切的意义，所以是幻化之印。此印远离能取所取的二元分别，并安住于殊胜之乘。又是《第七分别》中说：从生命勤奋无二中生起，一切事物皆为如是之形。女性幻化之印殊胜，此乃乘之解脱法。如是说。以形象的方式，从事业手印的结合中产生，并展示事物的真如，所以是幻化之印。此印清晰地阐明了无二的意义，因此是大印的自性，是殊胜之乘。又是《第七分别》中说：以女性幻化之印，摧毁喜乐之幻化。以串习法印的力量，大印将变得清晰。如是说。法界之母普贤佛母，以安乐之印享受一切法幻化的自性，安住于自性无二的真如之中。又是《第七分别》中说：色等诸法无二，是所有女性之印。
English
Enjoying the two attachments in the manner of... At that time, all dharmas, in the appearance of the great self-originated wisdom, have no distinction between objects and mental categories. The appearing dharmas, with their own nature and essence, abide in emptiness, and thereby increase great bliss, and the uncontaminated body appears and exists in everything. Moreover, it is said in the "Seventh Discrimination": Acting in the manner of attachment and detachment, bound by the discrimination of the Middle Way, the great non-dual seal. ༄། །དང། །Appearance itself is the form of emptiness, emptiness itself is appearance. Enjoying the objects of the six senses, all dharmas are manifest great bliss. Form and so on have no superior, middling, or inferior, and by increasing appearance, emptiness, and bliss, one is liberated from all objects of focus. Thus it is said. Now, in order to explain the meaning of what is called self-originated from the perspective of the object of focus itself: All women are the mother of illusion. This is the supreme of the non-dual vehicle. Thus it is said. In the manner of mantra, life and effort abide in the manner of non-duality of means and wisdom. From this, all the transformations of objects are like the appearance of women. Therefore, it symbolizes and marks the meaning of everything, so it is the illusion seal. This is free from the dualistic discrimination of grasping and being grasped, and abides in the supreme vehicle. Moreover, it is said in the "Seventh Discrimination": Arising from the non-duality of life and effort, all things are in the form of suchness. The supreme illusion seal of women, this is the dharma of liberation of the vehicle. Thus it is said. In the manner of form, it arises from the union of the action seal, and shows the suchness of things, so it is the illusion seal. This seal clearly elucidates the meaning of non-duality, therefore it is the nature of the great seal, the supreme of the vehicle. Moreover, it is said in the "Seventh Discrimination": With the illusion seal of women, the illusion of joy and bliss is destroyed. By the power of habituating the dharma seal, the great seal will become clear. Thus it is said. The mother of the Dharmadhatu, Samantabhadri, enjoys the nature of illusion of all dharmas with the seal of bliss, and abides in the suchness of non-duality of her own nature. Moreover, it is said in the "Seventh Discrimination": Form and other dharmas are non-dual, it is the seal of all women.
Tibetan
།ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་གནས་ཤིང༌། དེ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཏེ། །ཟབ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་རྒྱ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལེའུ་གཉིས་པའི་སྟོབས་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྒྱུ་མའི་སྒོ་ ༄། །ནས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་པས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་ཆེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་པས་ནི་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་རྟོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གཉིས་ལས་གྱེས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་ནི་གསལ་བར་སྣང་ལ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །འདིར་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དག་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་དང༌། མུ་བཞི་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པས་གཞལ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཞུང་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྟོགས་ཤིང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་བས། ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ནམས་ཀྱང་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་གསང་བའི་ཐེག་པ་འདིའི་གཞུང་གིས་མངོན་སུམ་གྱིས་མཚོན་བྱེད་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གྲོལ་ལམ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། ཆགས་ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་རྒྱས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་དཀའ་བ། །གྲོལ་ཆགས་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བུད་མེད་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་མཐུས། །མངོན་སུམ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །དེ་དོན་ལྟ་བའི་ཡུལ་དམ་པ། །ཏིང་འཛིན་སྤྱོད་པར་བྱ་བའང་དེ། །བསྒྲུབ་ཅིང་འབྲས་བུ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་འདིར་བུད་མེད་འདིས། །གུས་པར་བྱེད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། འཇིག
Chinese
如是说。那些是见解的体性，一切法如何安住，那是瑜伽士所要证悟的方法。以甚深之门来分别，不是广大的集会。这概括了第二品的力量见解，以大鹏鸟飞翔的比喻来显示。现在为了从幻化的门显示行持。幻化都是一切，幻化女特别殊胜，以自性的力量，自然而然地成就。这显示了见行双运的理证，之后基的体性是从实证的二佛中分离出来，也应归入幻化的范畴。其中，决定一切法的是现量和随后的比量。其中，现量是显而易见的，比量是隐蔽的，是意识的智慧。这里幻化的八个比喻是显而易见的，之后以一与多分离，四句生灭等来衡量，认为一切法无自性是相宗的论典。因为那不能证悟和见到一切法的真如，大乐之身，幻化的体性，所以永远不能到达决定的佛地。这里，这个密宗的论典，以现量所象征的，不同于其他的解脱道方便之门，以及贪欲道智慧之门，以无二的大手印之门，体验幻化女的喜乐，以大乐的滋味来滋养，这是特别殊胜的，那以因缘果的方式，以自性的力量和自然而然地如此成就。那也是根本续中所说：自己的自性难以证悟，解脱贪欲无二大手印，依靠三女的力量，现量体验安乐，那意义是见解的殊胜境，禅定也应如此行持，修持并且果是幻化的方式，那就是决定的佛身。如是说。那果的方式是：在此三界，此女，会变成恭敬的对象。如是说，世
English
Thus it is said. Those are the characteristics of view, how all dharmas abide, that is the method for yogis to realize. Separating through the door of profundity, it is not by a vast gathering. This summarizes the power of the second chapter's view, shown by the example of the great garuda soaring. Now, in order to show conduct from the door of illusion. Illusions are all things, illusory women are especially excellent, by the power of their own nature, they are naturally accomplished. This shows the reasoning of the union of view and conduct, then the nature of the basis, although separated from the two Buddhas of realization, should also be included in the category of illusion. Among them, what determines all dharmas is direct perception and subsequent inference. Among them, direct perception is clearly visible, and inference is hidden, it is the wisdom of consciousness. Here, the eight examples of illusion are clearly visible, and afterwards, by measuring with one and separation from many, four phrases of arising and ceasing, etc., considering all dharmas to be without self-nature is the doctrine of the characteristic school. Because that cannot realize and see the suchness of all dharmas, the body of great bliss, the nature of illusion, therefore one can never reach the determined Buddha-ground. Here, this tantra's doctrine, symbolized by direct perception, is different from other paths of liberation, the door of means, and the door of desire and wisdom, by experiencing the joy of the illusory woman through the door of the non-dual great mudra, nourishing with the taste of great bliss, this is especially excellent, that is accomplished in the manner of cause, condition, and result, by the power of its own nature and naturally. That is also what is said in the root tantra: One's own nature is difficult to realize, liberation and desire are the non-dual great mudra, relying on the power of the three women, directly experiencing bliss, that meaning is the supreme object of view, meditation should also be practiced in this way, practicing and the result is the manner of illusion, that is the determined Buddha-body. Thus it is said. The manner of that result is: In these three worlds, this woman, will become an object of reverence. Thus it is said, world.