Tibetan
་རྟེན་འདིར་ཡང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང༌། གཞན་དུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གུས་པར་ ༄། །བྱེད་པའོ། །གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་དང༌། འབྲིང་དང་དམན་པའི་ལམ་ཟབ་མོར་སྟོན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡང་ཟབ་མོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་དགའ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། རྙེད་དང་བདེ་དང་དགའ་ཀུན་གྱིས། །ངན་པར་སྤྱོད་པའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པས་ནི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རྙེད་པ་བཙལ་ཞིང༌། སྦྱོར་ཐབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཞིག་དབང་བས་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྙོམས་འཇུག་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བས་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་ཞིང་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་གང་ཟག་གིས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ཀུན་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལྟ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། བགོ་བ་དང༌། གནས་མལ་དང༌། ལས་སུ་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྨོད་ཅིང་ངན་པའི་ལས་དག་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཟག་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །རྙེད་དང་བདེ་དང་དགའ་ཀུན་སྤྱོད། །རྒྱ་ཆེན་མཆོག་གྱུར་འབྲིང་དམན་པ། །ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཚུལ། །དཔེ་ཡི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བདེ་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པས། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་ལམ་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་བསྒྱུར་ནས། །བུད་མེད་ཀུན་གྱི་སྒྱུ་མས་འགྲུབ། །ངོ་མཚར་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བརྡར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བུད་མེད་ཉི་ཤུའི་ཚོགས་དང་བཅས་ ༄། །པའི་སྒྱུ་མས་འགྲུབ་པའོ། །དེས་ན་ངོ་མཚར་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་བརྡའོ། །ཟབ་མོའི་དབང་དུ་བཟང་རྟོག་གི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ར
Chinese
此依凭处亦成就一切功德，于他处，伟大功德之名相，大士恭敬。 四种补特伽罗之境况差别，以广大之行，及殊胜之理，及中等与下劣之道，示现深奥，及安住于极甚深奥之理。为诸根于对境生喜而享用故说，由获得与安乐与喜乐一切，行恶亦得成就。如是，最初之补特伽罗，寻觅与种姓相合之手印，当由六十四种结合之方便而入。于智慧稍有自在者，于未生起安乐智慧之前，安住于等持，且执持彼。于智慧已得真实自在者，仅以见自之手印且生起欢喜之心，即能明现为大乐之身。极度解脱之补特伽罗，以六根之境一切，转为无漏之道。其后，以修习二无之见而受持，以二定之友伴而行，于饮食与饮用与穿戴与住所与所作之世间中，以行世间所呵责之恶业而得成就。彼亦如根本续云：四种补特伽罗之差别，受用获得与安乐与喜乐一切。广大殊胜中等下劣者，深奥极甚深奥之理。以譬喻之俱生乐，增长大乐俱生乐。是故安住于行，即能获得真实智慧。如是。若尔，束缚者即是解脱耶？自身之体性完全转变后，由一切女之幻化而成就。此稀有幻化之手印，名为空行母，以记号显示。如是。特别之义，以大空性之等持等，遮止庸常之分别念，自身之体性完全转变后，以天之身语意与二十女之眷属和合 之幻化而成就。是故，此稀有幻化之手印即是空行母之记号。于深奥之自在中，善分别之相亦
English
Here, too, all qualities are accomplished, and elsewhere, the great qualities are respectfully acknowledged by the great being. The differences in the states of the four types of individuals are shown through vast conduct, the supreme manner, and the profound path of the middling and inferior, and abiding in the extremely profound manner. It is taught for the sake of enjoying the senses' delight in their objects. Through all attainment, bliss, and joy, even evil conduct will be accomplished. Thus, the initial individual seeks the mudra that is compatible with their lineage and should enter through the sixty-four methods of union. One who has some control over wisdom should remain in equipoise until the bliss-wisdom has not arisen and should hold onto that. One who has complete control over wisdom will manifest as the body of great bliss merely by seeing their own mudra and generating a mind of joy. The individual who is completely liberated will transform all the objects of the six senses into the path of non-leakage. Then, one should practice by meditating on the meaning of non-duality, and conduct should be done with the help of the two samadhis. By engaging in actions that are condemned and evil in the world of eating, drinking, wearing, dwelling, and working, one will achieve accomplishment. As it is said in the root tantra: "Through the differences of the four types of individuals, one enjoys all attainment, bliss, and joy. The vast, supreme, middling, and inferior are the profound and extremely profound manners. Through the co-emergent bliss of example, great bliss, co-emergent bliss increases. Therefore, by abiding in conduct, one will attain true wisdom." Thus. If so, does that which binds also liberate? After completely transforming one's own nature, it is accomplished through the illusion of all women. This wondrous illusion mudra is shown as a sign called dakini. Thus. In particular, for the sake of meaning, by means of the samadhi of great emptiness, etc., ordinary conceptual thoughts are averted. After completely transforming one's own nature, it is accomplished through the illusion of the body, speech, and mind of the deities and the assembly of twenty women. Therefore, this wondrous illusion mudra is the sign of the dakini. In the freedom of the profound, even the aspect of good discrimination is