Tibetan
ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པས་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེ་གསལ་བར་སྟོན་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང༌། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་དངོས་པོ་གསང༌། །སངས་རྒྱས་ཁམས་ལས་རྣམ་བརྟགས་ཏེ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། །གཟུགས་བརྙན་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་མྱོང་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྡུས་པས་དང་པའི་རྒྱལ་པོ་འཕུར་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྟན་བའི་ཕྱིར། ཤམ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བར་བཤད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་མཆོག་ཡིན། །སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་རབ་སྦྱོར་བ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བས་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་ཏེ། ཤམ་བར་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པས་གཏན་ཚིགས་ཚངས་པའི་ ༄། །སྒྲ་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུ་ཞིང་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་དབང་དང་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིའི་བུམ་པ་དང༌། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་བའི་རྒྱུན་ནང་གི་བུམ་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྱུ་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་བཞིན་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདེ་བའི་མཆོག་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དབང་ཐ་མ་གཉིས་རང་ལ་སྐྱེ་ཡང་གདམས་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བས་བསྐུར་བའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བདེ་མཆོག་ཅེས་བྱའི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །སྒོ་གསུམ་དག་བྱེད་དབང་གི་ལམ། །བཞི་པོ་བསྐུར་བའི་ཐབས་དག་གིས། །བདེ་ཆེན་གསལ་བ་བསྒྲུབ་པའི་
Chinese
体验是果，以境与有境无别的形态恒常安住的法身。由此普遍运行的是色身两种。这些由大乐幻化的形态所成就的就是究竟圆满的色身。因此是诸佛之主空行母，为了清晰地显示她，就是影像的坛城。对此，在第七品中说：一切显现为身与智慧，其自性即是秘密之物。从佛界中分别观察，普遍运行成就之理，以影像之力体验，是诸佛之主空行母。如是说。这超越了所有坛城的特征，特别是影像的次第，第七品的一部分汇集，以最初的国王飞翔为例证说明。现在为了以安乐之门显示灌顶，名为“香”解释为安乐，是诸佛之最胜乐，一切幻化善巧结合，以最胜乐为安乐之最胜。如是说。在“香”中加入“阿毗षेक”（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶），如同结合梵天的理由之声。洗净三门垢染，产生安乐，从而产生特殊的能力，以刹那间的形态使相续完全成熟，并将其置于解脱道上，成为特殊的所依，成为一切功德和事业的自性。然后，在第一灌顶的阶段，凭借诸佛加持的外瓶，以及由父母结合产生的大乐融化为光明的内瓶，成为最殊胜的灌顶。金刚上师以与智慧幻化相结合的安乐来灌顶。自己依靠业手印，如上师的教导般生起最胜乐的智慧。生起无漏的最胜乐智慧，安住于一切法之真如的灌顶。如是，最后的两个灌顶虽然在自己身上产生，但因教言的力量而产生，所以是授予的灌顶。对此，在第七品中说：以名为最胜乐之声，是清净三门灌顶之道，以四种灌顶之方便，成就显现大乐。
English
Experience is the fruit, the Dharmakaya that constantly abides in the form of indivisibility between the object and the subject. From this, the all-pervading is the two forms of the Rupakaya. These, accomplished in the form of the illusion of great bliss, are called the perfect Kaya. Therefore, it is the Dakini, the sovereign of all Buddhas. To clearly show her, it is the mandala of the image. In the seventh chapter, it says: All appear as body and wisdom, its nature is the secret object. Discriminating from the Buddha realm, the way of accomplishing the all-pervading, experiencing through the power of the image, is the Dakini, the sovereign of all Buddhas. Thus it is said. This surpasses the characteristics of all mandalas, especially the order of images. A part of the seventh chapter is compiled, exemplified by the flying first king. Now, in order to show the empowerment through the gate of bliss, the word "Sham" is explained as bliss, which is the supreme bliss of all Buddhas, the skillful combination of all illusions, the supreme bliss of bliss. Thus it is said. Adding "Abhisheka" (藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶) to "Sham" is like combining the sound of the reason of Brahma. Washing away the defilements of the three doors, generating bliss, thereby generating special abilities, maturing the continuum completely in an instant, placing it on the path of liberation, becoming a special support, becoming the nature of all qualities and activities. Then, in the stage of the first empowerment, the outer vase blessed by all Buddhas, and the inner vase, which is the stream of great bliss melting into light from the union of the father and mother, become the most excellent empowerment. The Vajra Master empowers with the bliss of union with the illusion of wisdom. Relying on the Karma Mudra oneself, generating the wisdom of supreme bliss as instructed by the Guru. Generating the wisdom of supreme bliss without outflows, abiding in the suchness of all dharmas, is the empowerment. Thus, although the last two empowerments arise in oneself, they arise through the power of the instructions, so it is the empowerment that is bestowed. In the seventh chapter, it says: By the sound called Supreme Bliss, it is the path of empowerment that purifies the three doors, by the means of the four empowerments, accomplishing the manifestation of great bliss.
Tibetan
མཆོག །ཀུན་གྱི་བདེ་མཆོག་དང་པོ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་རབ་སྦྱོར་གཉིས་པ་ཡིན། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གསུམ་པ་ཡིན། །བདེ་བའི་མཆོག་གྱུར་བཞི་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དབང་གི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དང་དགུ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་དྲུག་པ་བསྡུས་པས། སེང་གེ་དང་གནའ་བུའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་མེད་ཀྱི་སྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་ནི། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྟེན་གཡོ་ཀུན། །ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་བདག་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཀུན་དུ་དུས་ཀུན་ནས་དབང་པོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་མི་འགྱུར་བར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་ ༄། །པར་ཞལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་བརྟན་གཡོ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཡུལ་དུས་ཀུན་དུ་མ་ཉམས་བློས། །སངས་རྒྱས་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྔགས་དབྱིབས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་དངོས་པོར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་བསྡེབས་ནས་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། ཟབ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ཞིང་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དགུ་པའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུ་ཞིང་བྱ་ལག་གི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དང་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །དེ་བཞིན་བདུད་དང་བདུད་ལས་རྒྱལ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་རང་ཉིད་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཏུ་ལྡན་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་པས་གནས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒོ་གསུམ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། བདག་དང་འགྲོ་བ་སྦྱར་ཞིང་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། དཔའ་བོ་བསམ་ཞིང་འཕགས་པ་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བགེགས་ཚར་བཅད་ཅིང་སླར་བསྲུང་བ་དང༌། གཞིའི་ཏིང་འཛི
Chinese
至高无上！一切的最胜乐为第一，幻化的极妙结合为第二，极乐为第三，乐之至上为第四。如是说。此乃简要地揭示了灌顶次第的意义，总摄了第六品、第七品和第九品的十六手印，以狮子和幼兽的比喻来阐释。现在，为了从佛陀的角度展示无相的禅修，普遍地、从一切方面、所有的一切，自性恒常、一切形态，佛陀等一切有情无情，我转变为一切的事物。如是说。即是从方便之门，以及智慧之门，以及无二之门，在一切境、一切时，一切根识的显现，都是觉性的智慧自性，在一切状态中不改变，方便与智慧无二 ༄། །以和合三种方式，安住于佛陀等一切有情无情事物的自性之中。此外，在第七分别中说：于一切境、一切时，以不退失的智慧，应当修持佛陀的禅定。以咒语、形象、法的手印，观修一切有情无情的事物。如是说。修持此理的次第，可从阿阇黎第二佛陀汇集续部片段所著的修法中得知。此乃揭示了圆满次第，从甚深的角度进行区分，并总摄了第五品的一部分以及第九品的结合手印，以鸟爪的比喻来阐释。现在，为了从一切的角度展示有相的禅定，心与菩萨的禅定，以及菩提的种种行持，同样地，魔与战胜魔，那即是菩提佛陀。如是说。对此，修持生起次第的瑜伽士，首先发起无上菩提心，自身具备灌顶和誓言，以成办一切有情之利益的意念安住，观修空性以及天神的形象，为了生起身语意三门的力量而加持，将自他与有情结合并使其明晰，思念勇士并为圣者积累资粮，为有情积累资粮，以防护轮摧毁障碍并再次守护，以及根本的禅定。
English
Supreme! The supreme bliss of all is the first, the excellent union of illusion is the second, supreme bliss is the third, and the ultimate of bliss is the fourth. Thus it is said. This briefly reveals the meaning of the sequence of empowerment, summarizing the sixteen mudras of chapters six, seven, and nine, illustrated by the example of the lion and its cub. Now, in order to show the formless meditation from the perspective of the Buddha, universally, from all aspects, everything, the self is constant, in all forms, all beings, animate and inanimate, such as Buddhas, I transform into all things. Thus it is said. That is, through the door of skillful means, and through the door of wisdom, and through the door of non-duality, in all places, at all times, all appearances of the senses are the self-nature of the wisdom of awareness, unchanging in all states. Skillful means and wisdom are non-dual, ༄། །In the manner of combining three aspects, one should abide in the self-nature of all animate and inanimate things, such as Buddhas. Furthermore, in the seventh contemplation, it says: In all places and at all times, with unwavering intelligence, one should meditate on the Buddha's samadhi. Through mantras, forms, and the mudras of dharma, meditate on all animate and inanimate things. Thus it is said. The sequence of meditating on this can be known from the method of practice composed by the teacher, the Second Buddha, by combining fragments of the tantras. This reveals the completion stage, differentiating from the perspective of profundity, and summarizing a portion of chapter five and the union mudra of chapter nine, illustrated by the example of a bird's claw. Now, in order to show the meditation with signs from all perspectives, the samadhi of mind and bodhisattva, and the various practices of enlightenment, likewise, the demon and victory over the demon, that is the enlightenment Buddha. Thus it is said. For this, the yogi who meditates on the generation stage, first generates the supreme bodhicitta, possessing empowerment and vows, abiding with the intention to accomplish the benefit of all beings, meditating on emptiness and the form of the deity, blessing in order to generate the power of the three doors, combining oneself and beings and making it clear, contemplating the heroes and accumulating merit for the noble ones, accumulating merit for sentient beings, destroying obstacles with the protective wheel and protecting again, and the basic samadhi.