Tibetan
ན་དང༌། རྟེན་གྱི་ཏིང་འཛིན་རྣམས་བསྒོམས་ནས་སྦྱོར་བའི་དོན་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་འཕྲུལ་དགའ་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས། དབུས་ཀྱི་གདན་ཐོག་ཏུ་བྱོན་ནས་རྣམ་ཐར་སྒོ་བཞིའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་གནས་པ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླངས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དང་པོ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་མ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ༄། །སེམས་དང་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྟགས་སོ་།དེ་ལ་གནས་པའི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཀཱ་ལི་བཞི་བཅུ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མི་ལྡན་པ་དང་མི་གསལ་བདག་གྲུབ་པར་མཛད་ནས། ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་དུ་གཡས་གཡོན་གྱི་ཕྲེང་བས་མཚན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་སྐྱོང་བའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩ་ལྔ་པ་བུམ་པར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་ཞིང་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་དྲུག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདུད་བཞི་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་བཅོམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བསྡུ་ཞིང་རང་གི་གནས་སུ་ཞུགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པ་བདུན་པ་ལས། །ཟླ་བ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཉི་མ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་གཉིས་ཚོགས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་སྐྱོང༌། །རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འོད། །འཕྲོ་དུས་བདུད་དང་བདུད་ལས་རྒྱལ། །བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡི། །རྒྱུ་ཡི་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཏིང་འཛིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །སེམས་བརྟན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་སྟེ། །སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལ་སེམས་དཔའ་གནས། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་རྡོ་རྗེ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །རིམ་པ་རྒྱས་པར་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དབུས་ཀྱི་པདྨའི་གདན་དག་ལ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་བཞུགས་མཛད་དེ། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་ཉིད་མཚན་མར་བྲལ། །སྨོན་མེད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས་ཀྱང༌། །འགོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བས་བསྐུལ་མཛད་དེ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ཡི་རྫོགས་སྐུར་གྱུར། །རང་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཨ་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གནས་
Chinese
并且，修习所依的禅定后，应思维结合之义。金刚萨埵的身幻安住于欢喜之态，从中央的座垫上升起，安住于四解脱门的等入中。十方诸佛劝请后，通过五种现证菩提之门，身圆满成就。首先，是界与智慧深广之相，日月轮： ༄། །心与菩萨的禅定，即菩提心与大悲的象征。十六个元音和四十个辅音在其中放射和汇聚，使不具足相好和不明显之我得以成立。在日月轮中，左右的念珠所庄严，是以菩提行饶益有情。其中，五股金刚杵在宝瓶上以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示，放射五种光芒，是为种种性。从中生起的六种姓的佛陀，摧毁四魔及其同类，摄集于身语意中，融入自身之位，成为大金刚。由此化为因的金刚持之身，是五种菩提心之自性，是佛陀之身。如《第七证悟》所说：月亮是心的自性，太阳是菩萨的禅定。元音辅音二者聚合，以菩提行饶益有情。金刚颜色种种光，放射之时胜魔众。具足菩提心与智，因之怙主是胜佛。以及《摄集分别》中也说：禅定事业的差别是，心坚固即是菩萨，修习菩萨的禅定。菩萨安住于识中，即是金刚，从金刚中，生出金刚萨埵。次第广说见于根本续部：于中央莲花之座上，殊胜本初安住之，诸法皆离空性相，无愿自性光明中，入于禅定之后也，安住止灭之自性，十方之佛劝请之，五现证之圆满身。自心月轮之中，安住十六个阿字。
English
And, having meditated on the samadhi of the support, one should contemplate the meaning of the union. From the magical body of Vajrasattva abiding in a state of joy, he arises on the central seat and abides in the equipoise of the four doors of liberation. Having been urged by the Buddhas of the ten directions, through the five doors of manifest enlightenment, the body becomes completely perfect. First, the sign of the profound and vast sphere and wisdom is the mandala of the sun and moon: ༄། །The samadhi of mind and bodhisattva is the symbol of bodhicitta and great compassion. The sixteen vowels and forty consonants residing therein radiate and converge, making the non-existent marks and features and the non-obvious self established. In the middle of the sun and moon, adorned with garlands on the left and right, it is the bodhisattva's conduct that benefits sentient beings. There, the five-pronged vajra is marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the vase, radiating a collection of five lights, which is variety itself. The Buddhas of the six families arising from it destroy the four maras and their related directions, gather them into body, speech, and mind, and enter their own place, becoming the great vajra. From that, the body of the Vajradhara of the cause is transformed, which is the nature of the five bodhicittas, the body of the Buddha. As it is said in the Seventh Realization: The moon is the nature of the mind, the sun is the samadhi of the bodhisattva. Vowels and consonants are two gatherings, benefiting sentient beings with bodhisattva conduct. The vajra has various colors of light, and when it radiates, it overcomes the maras and the maras. Possessing bodhicitta and wisdom, the protector of the cause is the supreme Buddha. And also in the Condensed Thought, it is said: The difference of the samadhi action is that the mind is stable, that is the bodhisattva, meditating on the samadhi of the bodhisattva. The bodhisattva abides in consciousness, which is the vajra, and from the vajra, Vajrasattva arises. The detailed order is from the root tantra: On the seat of the central lotus, the glorious supreme one first abides, all dharmas are devoid of emptiness and signs, in the light of the unconditioned nature, having entered into samadhi, abiding in the nature of cessation, urged by the victors of the ten directions, transformed into the complete body of the five manifest enlightenments. In the mandala of one's own mind moon, the sixteen A's abide.
Tibetan
པ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤར་བྱེད་པའི། །ཉི་དཀྱིལ་ཀ་ཡིག་སུམ་ཅུ་བཞི། །ལྕེ་རྩ་ཅན་བཞི་མི་གསལ་གཉིས། །སྐར་མའི་ ༄། །གཟུགས་འདྲ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་དག་འཕྲོ་ཞིང་འདུས་པ་ཡིས། །ཚོགས་གཉིས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་དང་པོ་གཉིས་སྟོན་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། །དཀར་གསལ་དམར་བའི་མདངས་དང་ལྡན། །བུམ་པར་ཧཱུཾ་མཚན་རྣམས་གསལ་བ། །ཚོགས་གཉིས་འབྲས་བུ་ཡོངས་རྫོགས་རྟགས། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་སྣང་བ་ལས། །རིགས་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་བྱས་པས། །རང་གི་གནས་རྣམས་སྦྱོར་མཛད་ཅིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་འཁོར་བཅས། །སླར་འདུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞུགས་པས། །རྡོ་རྗེ་འོད་བཅས་ཆེན་པོར་གྱུར། །ཡེ་ཤེས་བར་མ་གཉིས་སྟོན་ཅིང་།བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་བྱང་སེམས་ལྔ་པ་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འབྲས་བུའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་པདྨོ་པདྨོ་འཆང༌། །ནོར་བུ་ནོར་བུ་འཛིན་ཉིད་དང༌། །དེ་དག་གི་ཡང་རིགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཏེ། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་རྟ་མཆོག་གཉིས་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ། །ཅི་ལས་ཀྱི་རིགས་པདྨའི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཕྱག་ན་པདྨ་འཛིན་པ་དང་རྟའི་སྐད་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་སྣང་དང་ཉི་མ་གཉིས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཏེ་སྐུ་དང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའོ། །དེ་དག་གི་རིགས་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ནི་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། སེང་གེའི་དཔེས་བསྒྲུབ་ཅིང༌། ལེའུ་ལྔ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་དགུ་པའི་ཆ་ཤས་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཕྲིན་ལས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་ ༄། །བྲལ། །འདོད་པ་དང་ནི་གྲོལ་བའང་ཡིན། །དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་མཆོག་གསུམ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པའི། །གན
Chinese
帕拉。大悲显现之，日轮三十四母音字，舌根四字与二不显字，如星之状当修习。彼等放光与聚集，二资粮相好圆满。宣说第一二智慧，二菩提心乃其体性。第三五股金刚杵，具足洁白鲜红光泽。宝瓶中吽字等诸相明显，二资粮果圆满之象征。由五色之显现，观想六族坛城，自之诸处作加持，各别坛城及其眷属。复聚集身语意融入，成具光之大金刚。宣说中间二智慧，二菩提心乃其体性。第五仪轨圆满时，现起金刚萨埵之身，由第五智慧菩提心，大手印得显现。如是说。今为生起果之部族佛，金刚即金刚持，如是莲花莲花持，珍宝即珍宝持，彼等亦是其部族。如是说。由因之金刚萨埵所生之金刚萨埵与，黑汝嘎二者乃金刚部。舞自在与马王二者乃莲花部。何为莲花部之变异耶？乃持莲花与具马之音声也。毗卢遮那与太阳二者乃珍宝部，以身与功德珍宝之聚而受用也。彼等之部族乃眷属之天女等，以随顺结合与极随顺结合大者，当修习六佛部之任何坛城。此等乃为密咒殊胜之义所说，以狮子之譬喻而修成，乃第五品之一部分与第九品之部分合集也。今为自性任运成就之佛之体性，于世俗之相显现，及为将一切事业摄集于其中，彼即贪欲离贪欲，亦是贪著与解脱。三时三有三胜与，三界与三界处，种种各异之，处
English
Pala. The great compassion manifests, the thirty-four vowel letters in the sun disc, the four lingual root letters and two unmanifest letters, should be meditated upon as star-like forms. By their radiating and gathering, the two accumulations are perfected with marks and signs. They reveal the first two wisdoms, and the two Bodhicittas are their nature. The third, the five-pronged vajra, possesses a clear white and red radiance. The Hum (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽) syllable and other symbols are clear in the vase, a sign of the complete fruition of the two accumulations. From the appearance of the five colors, contemplate the mandala of the six families, blessing one's own places, each mandala with its retinue. Again, gathering body, speech, and mind, it becomes a great vajra with light. It reveals the two intermediate wisdoms, and the two Bodhicittas are their nature. Fifth, when the ritual is complete, one arises as the body of Vajrasattva, and from the fifth wisdom Bodhicitta, the Great Seal (Mahamudra) is revealed. Thus it is said. Now, in order to generate the Buddhas of the fruit family, Vajra is Vajradhara, likewise Padma is Padmadhara, Ratna is Ratnadhara, and they are also their families. Thus it is said. The Vajrasattva and Heruka arising from the causal Vajrasattva are the Vajra family. The Lord of Dance and the Supreme Horse are the Padma family. What is the transformation of the Padma family? It is holding the lotus and possessing the sound of a horse. Vairochana and the Sun are the Ratna family, enjoying the assembly of body, qualities, and jewels. Their families are the goddesses of the retinue, etc. One should meditate on any mandala of the six Buddha families with following union and extremely following great union. These are explained as the meaning of special secret mantras, accomplished by the example of the lion, and are a collection of one part of the fifth chapter and a portion of the ninth chapter. Now, for the nature of the spontaneously accomplished Buddha, appearing in conventional form, and in order to gather all activities within it, that itself is desire, free from desire, it is also attachment and liberation. Three times, three existences, three supreme ones, three worlds and three realms, various and different, places