Chinese
空行幻化胜乐轮之修法。复于第七分别中云：于一切虚空之时，吉祥哉！金刚萨埵如来，安住于轮坛之中，生起一切天女之乐。如是。此乃摄集第六品，以乌鸦与狮子之譬喻示之。今为由和合之门显示成就等之故。于无数俱胝劫，未得一切佛，以何手印之仪轨，于此生即可获得。如是。于名相乘之论典中，经无数劫苦行积聚资粮，五道圆满后，以正直之义欲成就佛者，彼非能获得决定之果，以不识自之如是性故，不见佛也。以知二种秘密手印之义，何仪轨
English
The accomplishment from the assembly wheel of the Dakini Illusion Supreme Bliss. Furthermore, in the Seventh Discrimination, it says: "At the time of all space, glorious! Vajrasattva Tathagata, residing in the mandala of the assembly, generates the bliss of all goddesses." Thus it is. This summarizes the sixth chapter, illustrating it with the examples of the crow and the lion. Now, in order to show accomplishment and so on through the door of union. In countless billions of eons, without attaining all the Buddhas, by which mudra ritual will one attain it in this very life? Thus it is. In the treatises of the Vehicle of Characteristics, after practicing austerities and accumulating merit for countless eons, and perfecting the five paths, those who desire to attain Buddhahood through the direct meaning will not obtain the definite result, because they do not know their own suchness, and therefore will not see the Buddha. By knowing the meaning of the two kinds of secret mudras, which ritual
Tibetan
བ་པས། །རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་སྟོན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། ཤེས་རབ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལ་ལེགས་གནས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་མཚན་ཉིད་དང༌། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ།། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །མཚན་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ལ་ནི་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་དེ་དང་མི་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་པོ་དག་གི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་དང་ལྷ་ ༄། །གཉིས་སུ་ལྟ་ཞིང་དམིགས་པར་བྱེད་དེ། རྟེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལས་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གླང་པོར་འགོག་པ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དག་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གང་ནས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཅེས་པ་དང༌། འདི་དག་གཞན་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཞར་ལ་སྤྲོས་པའོ། །ད་ནི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་མཆོག་སེམས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྷ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དག །རང་གི་དམ་ཚིག་བདག་སྦྱོར་བ། །མི་འགྱུར་དམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་དེའི་དོན་ལ་གནས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་རང་གི་བདག་ཉིད་དང་སྦྱོར་ཞིང༌། །མི་འགྱུར་བ་དམ་པར་གནས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་དག་གི །ཡང་དག་མཆོག་སེམས་རྣལ་འབྱོར་གནས། །དམ་ཚིག་ལྷ་གཉིས་རབ་སྦྱོར་བས། །རང་གི་རང་བཞིན་གསལ་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པའི་དམ་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་ཁྱུད་དང་གནའ་བུའི་དཔེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་དེའི་ཞར་ལ་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་བརྙན་ལུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཏེ། གོང་དུ་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་དགག་སྟེ། གང་ཞིག་ནང་དུ་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། བསམ་འདས་རྒྱ་ཆེན་ཟབ་པ་ནི། །
Chinese
བ་པས། 瑜伽显明表示，显示无二手印。如是说。又，从智慧界所生，善住于四种结合，瑜伽虚空自性，时时皆行。如是说。吉祥密集金刚续中也说：方便与智慧平等进入，名为瑜伽。智慧自性无有，有相之幻化是方便。如是。安住于此的修持之“拉”称为“有”。若不具足此的进入者，以非真实的意，视自己与本尊为二，而作意于此，欲从所依之形像生起瑜伽，则不能成就。又如象阻止者和幻化网中所说：十方世界任何处，皆不能寻得佛陀，心性即是圆满佛陀，勿于他处寻佛。如是说。这些其他经续中也广说。这是修持的顺带阐述。现在为了以平等结合之门显示誓言，真实殊胜心瑜伽者，观想本尊者，自之誓言与自结合，不改变则誓言成就。如是说。通达一切法之真如，安住于其义，以无二之门，共同与特殊之誓言与自之自性结合，不改变安住于誓言，则能成就。又如第七分别中说：甚深且广大之法，真实殊胜心瑜伽者安住，誓言本尊二者善结合，自之自性明显成就。如是。此乃第六品与第七品之誓言总摄，以譬喻和古语说明。现在为了顺带显示乘之差别，于形像仪轨等，瑜伽不能生起，若于菩提心精进，则由此瑜伽转为本尊。如是说。上面遮止视本尊为二，若于内观自之三摩地，则从大乘以下诸乘中成为殊胜。又如分别总集中说：不可思议广大甚深者。
English
Bapas, yoga clearly represents, showing the non-dual mudra. Thus it is said. Also, arising from the realm of wisdom, well abiding in the four unions, yoga is the nature of space, and always acts. Thus it is said. Also in the glorious Guhyasamaja Tantra it is said: The equal entering of means and wisdom is called yoga. Wisdom is without self-nature, the illusion of signs is means. Thus it is. The 'la' of practice abiding in this is called 'having'. Those who enter without possessing this, with an unreal mind, seeing themselves and the deity as two, and focusing on this, wishing yoga to arise and be born from the image of the support, will not achieve it. Also, as it is said in the Elephant Stopper and the Magical Net: From anywhere in the ten directions of the world, Buddhas cannot be found, mind itself is the complete Buddha, do not seek the Buddha elsewhere. Thus it is said. These are also extensively taught in other tantras. This is an elaboration in the course of practice. Now, in order to show the samaya through the door of equal union, the yogi with a truly supreme mind, those who meditate on the deity, combining their own samaya with themselves, if unchanging, the samaya will be accomplished. Thus it is said. Realizing the suchness of all dharmas, abiding in its meaning, through the door of non-duality, combining the common and special samayas with one's own nature, if unchangeable and abiding in the samaya, it will be accomplished. Also, as it is said in the Seventh Contemplation: The profound and vast dharmas, the yogi with a truly supreme mind abides, the samaya and the deity are well combined, one's own nature will be clearly accomplished. Thus it is. This summarizes the samayas of the sixth and seventh chapters, explaining them with metaphors and ancient sayings. Now, in order to show the distinctions of the vehicles in the course of this, yoga will not arise in image rituals and so on, but if one strives in bodhicitta, then from this yoga one will transform into the deity. Thus it is said. Above, it is forbidden to see the deity as two, but if one focuses inwardly on one's own samadhi, then one will become superior to the lower vehicles of the Mahayana. Also, as it is said in the Summary of Contemplations: The inconceivable, vast, and profound.
Tibetan
དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཟད་མེད་དང༌། །ཀུན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བདག་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། སེམས་དེ་ཁོ་ན་བདུད་ཉིད་དོ། །སེམས་དེ་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རང་སེམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་ནི། །བདག་ ༄། །ཉིད་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། རང་སེམས་སོ་སོར་རིག་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །དེ་ཉིད་དེ་ལས་དེ་སངས་རྒྱས། །རང་བྱིན་བརླབ་མཆོག་བསྒོམ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། ཁྱུང་དང་བྱ་ལག་གི་དཔེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །དེ་བས་ཐམས་ཅད་བདག་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། །ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཤེས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་ཚོགས། །ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་བདག་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། །གང་གི་རྟོག་པ་མཆོག་འདི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ། །བདུད་ཉིད་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་མི་བརྟེན་ཉིད་ཀྱང་མིན། །རྟོག་པའི་ཚོགས་བཅས་བདག་གིས་གཞོམ་མཛད་དེ། །མྱུར་བ་མཆོག་གི་མཆོག་ཉིད་འགྲུབ་ཕྱིར་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དེ། །གང་གིས་བདག་གི་སྙིང་པོ་བདག་ལ་རྟག་ཏུ་འགྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །མཆོག་ཆེན་དངོས་གྲུབ་དང་ནི་རྟོག་པ་བདེ་ཆེན་དང༌། །ཆགས་དང་ཤིན་ཏུ་དགའ་དང་བརྟན་དང་རྒྱས། །ཡིག་ཆེན་ཡང་མི་བརྟེན་པར་བདག་གིས་འགྱུར་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ནི་ལེའུ་གཉིས་པའི་སྨན་དང་ལེའུ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྡུས་ཏེ། རུས་སྦལ་གྱི་དཔེས་བཤད་དོ། །ད་ནི་མཉམ་སྤྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་བདག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་བདག་ཉིད་ལྷར་སྦྱོར་བས། །བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། འབྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ ༄། །གཞིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དངོས་རྟོགས་ཀྱིས
Chinese
一切悉地皆无尽，一切无垢染者，乃依菩提心自性。如是说。又，心即是魔，心即是如来，为调伏自心之故，我自身即是胜过魔者。如是说。又，个别了知自心者，乃殊胜菩提心金刚，彼即由此而成佛，为修持自加持殊胜之故。如是。此乃分别首尾之乘，以琼鸟与鸟爪为例而说。今为显示利益之大，此菩提心乃金刚，是诸佛之自性。因此，以一切自我结合，将获得一切佛。如是。以甚深与广大之门，此四种菩提心犹如金刚，是诸佛之自性。如是，因此，若知见、禅定、行持等义，并加以修持，则将以结合之力而获得。又，于根本续中云：见行禅定之修持，坛城灌顶誓言众，事业一切自我结合，将获得一切佛。如是说。于《摄集分别经》中亦云：何者修持此殊胜分别，魔性不近亦非不依，以分别之众我摧毁之，为成就迅速殊胜之殊胜故不依，何者令我之精华于我恒常成就，殊胜大悉地与分别大乐，贪与极喜与稳固与增，大字亦不依而令我转变。如是。此乃总摄第二品之药与各品差别之利益，以乌龟为例而说。今为以平等行之门显示果与事业兼具，自身即是一切佛，一切勇士皆是我。因此，以自身与本尊结合，应极力修持自身。如是说。为以关联之方式作结，前二句乃显示基之体性，以实证
English
All siddhis are inexhaustible, and all who are without defilement rely on the nature of bodhicitta. Thus it is said. Again, the mind itself is the demon, the mind itself is the Tathagata. For the sake of taming one's own mind, I myself am the one who overcomes the demon. Thus it is said. Again, individually knowing one's own mind is the supreme bodhicitta vajra. From that, one becomes a Buddha. It is for the sake of meditating on the supreme self-blessing. Thus it is. This distinguishes the vehicles of beginning and end, explained with the example of the garuda and bird's claws. Now, to show the greatness of the benefits, this bodhicitta is the vajra, it is the nature of all Buddhas. Therefore, by combining everything with self, all Buddhas will be attained. Thus it is. Through the gate of profundity and vastness, these four types of bodhicitta are like the vajra, they are the nature of all Buddhas. Therefore, if one knows and practices the meanings of view, samadhi, conduct, and so on, one will attain through the power of union. Moreover, in the Root Tantra it says: The practice of view, conduct, samadhi, mandala, empowerment, vows, and all activities, by combining everything with self, all Buddhas will be attained. Thus it is said. Also, in the Condensed Contemplation it says: For whoever practices this supreme contemplation, the nature of demons does not approach, nor is it not relied upon. With the assembly of contemplations, I destroy it. In order to accomplish the supreme swiftness, one does not rely on it. Whoever constantly accomplishes my essence in me, the great supreme siddhi, and the contemplation of great bliss, attachment and great joy, stability and increase, even the great letter does not rely on it, but causes me to transform. Thus it is. This summarizes the benefits of the medicine of the second chapter and the differences of each chapter, explained with the example of the turtle. Now, in order to show the fruit together with the activity through the gate of equal practice, self is all Buddhas, all heroes are me. Therefore, by combining self with the deity, one should diligently practice self. Thus it is said. In order to conclude in a related manner, the first two sentences show the nature of the ground, with realization.