Tibetan
་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་ལྷར་སྦྱོར་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ནི། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། དཔའ་བོ་འཁོར་གྱི་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་ཚོགས་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དག་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས། འདི་ནི་ཕྱི་དུས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཚེ་འདིས་རིག་འཛིན་ཐོབ་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་གནས་རིམ་བཞིན་གོམས་པའི་མཐུས། །ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཆེ། །བདེ་ཆེན་སྐུ་གསུམ་གཉིས་མེད་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེས་ནི་ལེའུ་བཅུ་པ་བསྡུས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུད་པ་པོའི་རང་དགའི་ཚིག་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཏེ། སྔོན་བྱུང་འཕྲུལ་བའི་འཁོར་ལོས་དུས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མཛད་ནས། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་པོ་དག་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱུད་བཤད་པའོ། །དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་ ༄། །མ་བདེ་བའི་མཆོག་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྟོག་པ་སྟེ་དང་པོའོ་ཞེས་པ་ལ། གདུལ་བྱ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཏུ། །སྟོན་པའི་དགོངས་མཛད་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་གསུངས་ནས། ཡང་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། རྟོག་པ་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དགོངས་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་བརྡའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལ་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉམས་སུ་བླངས་བ་དང༌། འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དོན་སྣང་ཞིང་གསལ་བར་མཛད་པ་དང༌། དམ་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་གསལ་ཞིང་རྒྱས་འདེབས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཤེས་བྱ་ལམ་སྒྲུབ་འབྲས་བུའི་ཆོས། །བདེན་གཉིས་མཚུངས་གནས་དེ་ཉིད་གསུམ། །སྣང་གསལ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ། །ཕྱག་རྒྱ་རྟོག་པའི་རང་ཚུལ་ཅན། ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་དག་ལས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག །དེས་ན་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་དང་པོའོ་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་ཞིག་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟོང་ཕྲག་གིས་ནི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་རིན་པོ་ཆེ་བརྟག་པར་མི་ནུས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་ཕན་ཡོན་མི་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རང་གི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་དག་གིས་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་མི་མཐོང་ཞིང༌། སོ་སོའི་ཕན་ཡོན་མི་ཤེས་པས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་གཉིས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཞི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །དེའི་ཞར་ལ་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱོགས་རྣམས་མ་ལུས་རྣམ་པར་རྟགས་ཤིང༌། །རང་བཞིན་ངོ་བོ་ལས་གྲོལ་བས། །རགས་པའི་དྲི་མ་ཀུན་སྤྱོད་དེ། རྣམ་གྲོལ་ཕྲ་བའི་ལྟ་རྨོངས་འགྱུར། །ཀྱེ་མའི་རང་ཉིད་མ་མཐོང་བ། །གཞན་གང་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར།། ༄། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལྟ་བ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། གཉིས་ཅན་དུ་རྟོག་པའི་མཚན་མ་བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་རང་གི་ངང་གིས་བཅོམ་ཞིང༌། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་མེད་དེ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། རྟོགས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་བའི
Chinese
两个佛的真实的体性和世俗的相，以及勇士菩提心的广大安乐之身，是所有法的实相，因此是胜者的意趣。通过三种方式来证悟它。之后，用两个词语来作为道的支分，通过禅定等将自身与本尊结合并修持。如果对它熟悉并显现，其结果是：因此，所有佛，以及所有勇士，以及所有金刚持，都将在今生获得成就。这是说，通过确定意义的金刚乘之门，所有成佛的坛城集合，以及进入秘密真言之门的勇士眷属的菩萨集合，以及像持明者一样安住的金刚持们，通过观修和修持的力量，今生将显现佛的自性，以及勇士金刚持的形象。通过修持它，金刚持的次第，佛的形象也将显现。那也是从下面说：这是未来时的佛。以及《第七分别》中说：今生获得持明者，依于彼处次第串习的力量，以确定意义而成为大佛，成就大乐三身无二。因此，总结了第十章，用珍宝的比喻来指示。如此所说的那一切，也不是总结者的自意之语，而是可信的来源，薄伽梵吉祥金刚萨埵如是说。过去出现的幻化轮，在六种时机中解脱了所化之相续，为了抓住后来的追随者，在须弥山顶，三身无二的金刚萨埵宣说了续部。吉祥与一切佛平等结合的空行母幻
English
The ultimate nature of the two Buddhas, the appearance of conventionality, and the great bliss body of the hero's Bodhicitta are the reality of all dharmas, therefore it is the intention of the Victorious Ones. Having realized it through three ways. After that, with two words as the limbs of the path, one should unite oneself with the deity through samadhi and practice. The result of becoming familiar with it and manifesting it is: Therefore, all Buddhas, and all heroes, and all Vajradharas, will be accomplished in this very life. That is to say, through the door of the definitive meaning Vajrayana, all the assemblies of the mandala of enlightenment, and the assembly of Bodhisattvas of the hero retinue who have entered the door of secret mantra, and the Vajradharas who abide as the different kinds of Vidyadharas, through the power of contemplation and practice, in this life the nature of the Buddha, and the image of the hero Vajradhara will become clear. By practicing it, the order of Vajradhara, the image of the Buddha will also become clear. That is also said from below: This is the Buddha of the future. And in the Seventh Discrimination it says: This life obtains Vidyadhara, by the power of gradually becoming accustomed to that place, by the definitive meaning one becomes a great Buddha, accomplishing great bliss, the three bodies non-dual. Therefore, the tenth chapter is summarized, and indicated by the example of the jewel. All that has been said in this way is not the self-willed words of the summarizer, but a reliable source, the Bhagavan glorious Vajrasattva said so. The wheel of illusion that appeared in the past, liberated the continuum of those to be tamed in six occasions, in order to grasp the later followers, on the summit of Mount Sumeru, the Vajrasattva of the three bodies non-dual expounded the tantra. The Dakini illusion, united equally with all the glorious Buddhas,
Chinese
为了断除争论，这部汇集了以象征意义解释的金刚语，具有多种含义的续部中已经说过。这里，为了使需要了解的、需要修持的、以及证悟果位的真如这三者的意义显现明了，并且为了阐明进入圣者佛陀境界的方法，凡是具有阐明和扩展之特性的，就被称为“分别”。其中，在第七分别中说：“所知、道、成就之法，二谛、等性、真如三者，显现光明圣者之境，手印分别之自性。”又，在《分别摄略》中说：“从不分别之法中，为了众生之利益而完全分别，因此称为分别，因为分别完全清净之故。”这是第一品意义的解释。 第二品意义的解释 ༄༅། །如果有人不以成千上万的无所缘为道，不能辨别珍宝，不了解其教义和利益，那么他们也不会进入或遇到它。同样，那些不理解共同和自身特征以及自身本性的人，不会看到真实的意义。如果不了解各自的利益，为什么要进入呢？因此，在第二品中，讲述了应该了解的基础——见解的差别，并顺便讲述了利益。正如根本续中所说：“完全认识所有方向，从自性和本质中解脱，粗糙的污垢是所有行为，解脱是细微的见解迷惑。唉！没有看到自己，还能看到和了解什么？” ༄༅། །如是说。其中，首先是见解总体的特征：此乃瑜伽士薄伽梵，金刚萨埵如来，一切佛陀之平等结合，空行幻化，安乐之至上。此为方便与智慧无二之特征，大乐之身，乃瑜伽之自性，因其自性而降伏了执着于二元对立之魔众等，并完全掌握了所有美好功德之庄严，因此没有其他功德之差别，乃自性任运成就，并通过证悟而显现。
English
To sever disputes, this tantra, which gathers the Vajra words explained through symbolic meanings and possesses multiple meanings, has been spoken. Here, in order to make the meaning of the three truths—what needs to be known, what needs to be practiced, and the fruition of realization—appear clearly, and in order to elucidate the method of entering the realm of the noble Buddhas, whatever possesses the characteristic of clarifying and expanding is called 'Discrimination.' Among these, it is said in the Seventh Discrimination: 'The objects of knowledge, the path, the qualities of accomplishment, the two truths, equality, the three suchness, the realm of the luminous and noble ones, are the self-nature of the handprint discrimination.' Also, in the 'Summary of Discrimination,' it is said: 'From the non-discriminating dharmas, one completely discriminates for the benefit of sentient beings; therefore, it is called discrimination, because discrimination is completely pure.' This is the explanation of the meaning of the first chapter. Explanation of the meaning of the second chapter. ༄༅། །If one does not take the path with thousands of non-objectifications, cannot discern the precious, and does not understand its teachings and benefits, then they will not enter or encounter it. Likewise, those who do not understand the common and individual characteristics and their own nature will not see the true meaning. If one does not understand the respective benefits, why would one enter? Therefore, in the second chapter, the basis of what should be known—the distinctions of views—and incidentally, the benefits are taught. As it is said in the root tantra: 'Completely recognize all directions, liberated from self and essence, coarse defilements are all behaviors, liberation is the subtle delusion of view. Alas! Not seeing oneself, what else can one see and know?' ༄༅། །Thus it is said. Among these, first, the characteristic of the general view is: This is the yogi Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, the equal union of all Buddhas, the illusory Dakini, the supreme of bliss. This, the characteristic of non-duality of method and wisdom, the body of great bliss, is the nature of yoga, subduing by its own nature the hosts of demons and others who cling to dualistic signs, and having completely mastered the splendor of all good qualities, therefore there is no other distinction of qualities, it is spontaneously accomplished by its own nature, and manifested through realization.
Tibetan
་ཚུལ་དུ་བཞུགས་ཤིང༌། །དོན་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བཞུགས་ཤིང༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འདས་ཏེ་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་ངང་ཚུལ་ལས་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས། སེམས་དཔའ་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་གཙོ་བོའི་གཙོ།། གདོད་མ་ཐ་མ་མེད་ཕྱིར་ཡང༌། དམ་པའི་དང་པོ་ཞེས་འདོད་དེ། །འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་ཕྱིར་ན། དམ་པ་དམ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྐུ་མཆོག་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང༌། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་གསལ་སྣང་ཞིང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ལ་སོགས་པར་ལྡན། །གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་གསལ་བར་སྣང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། དུས་གསུམ་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བའི། །མགོན་རྣམས་བདེ་ཆེན་གནས་བཞུགས་ཏེ། །གསལ་བའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ཚོགས། །བདག་གཞན་གཉིས་མེད་སྣ་ཚོགས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་དམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པ་ཞི་བ་ཆེན་པའི་དབྱིངས་སོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཉིས་ ༄། །སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་བདེན་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཅིང༌། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གང་དུ་མི་ཕྱེའོ། །དེས་ན། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཡི། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདེ་མཆོག་གི །ཞེས་ཏེ་གོང་དུ་གསུངས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་ནས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་སྦྱོར་ན། །དབབ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་ན་མཆོག་ཏུ་གུར་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྣམ་པ་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མ་འགགས་རོལ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ། །ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཞིང་དངོ་སེམས་པའི། དོན་དམ་ལས་འདའ་སྒྱུ་མའི་དབྱིངས། །རང་བཞིན་གསལ་བར་སྦྱོར་བྱས་པས། །དབབ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ། ཅེས་སོ། །དེ་ཉིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར
Chinese
以…之方式安住。以意义和表征二者之方式，金刚萨埵无始无终地安住。超越身语意，安住于自之本性，如来之身语意金刚，与一切佛陀平等结合，处于空行幻化的状态。如是，《总集分别经》云：心识无始亦无终，金刚萨埵大欢喜，普贤为众生之主，金刚藏为首中首。无有始末之故，亦称第一圣者，以其为一切轮之主，故为殊胜中之殊胜自在。如是，以二佛之方式安住。又从世俗一面而言，《第七分别经》云：胜妙之身具妙相等，功德无碍而显现，具有坛城灌顶等，语意事业亦明显。又云：三时无有诸障碍，怙主安住大乐处，光明之力与无畏众，自他无二种种显。彼等之胜义谛乃是空性，自性安住，远离一切所缘之相，乃大寂灭之界。共同之体性是二
English
He abides in the manner of... Vajrasattva abides without beginning or end in the manner of meaning and signs. Transcending body, speech, and mind, he abides in his own suchness, the body, speech, and mind vajra of the Tathagata, united equally with all Buddhas, in the state of the illusory nature of the Dakinis. As it is said in the Condensed Contemplation: "The mind is without beginning or end. Vajrasattva is great joy. Samantabhadra is the lord of all. Vajradhatu is the chief of chiefs." Because there is no beginning or end, it is also considered the first of the holy ones. Because it is the chief of all wheels, it is the supreme lord of the holy ones. Thus, he abides in the manner of two Buddhas. Moreover, from the perspective of one aspect of conventional truth, the Seventh Contemplation states: "The supreme body is endowed with excellent marks and signs, qualities that are unobstructed and clearly visible, and possesses mandalas, empowerments, and so on. Speech and mind activities are clearly visible." And again: "The protectors who are without obscurations in the three times abide in the great bliss realm, with the power of clarity and fearless assemblies, and various appearances that are non-dual, self and other." The ultimate meaning of these is emptiness, naturally abiding, separate from all signs of objects, the realm of great peace. The common characteristic is two