Tibetan
མཐུན་བདེ་སྡུག་གནས་ལ་སྤྱོད། །ཆོས་བརྒྱད་མཚན་མས་གཡེངས་གྱུར་ཅིང༌། །ཉོན་མོངས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས། །འགྲོ་དྲུག་གནས་རྣམས་སོ་སོར་སྣང༌། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ ༄། །དང་བརྒྱད་ཀྱིས་གདུངས། ལས་ཀྱི་འབྲེལ་པས་དངོས་ལ་ཆགས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ལོག་པར་བློ་གྲོས་འཁྲུལ་བའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལམ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་དེ། རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ནམས་ཤིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མ་མྱོང་བར་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །ཀྱེ་མའོ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡི། །ཁ་ཅིག་ལམ་ངན་ལོག་ཞུགས་པ། །རྒྱུ་ལས་འཁྲུལ་དང་ལམ་ལས་འཁྲུལ། །འབྲས་བུའི་དངོས་ལས་འཁྲུལ་རྒྱུ་དག་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །ཁྱི་དང་བ་ལང་དབྱི་གུ་གསུམ། །མེ་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་ལུས་གདུངས་ཏེ། ཚེ་ཟད་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ། །རིགས་ངན་དམན་པའི་ལམ་ཞུགས་པས། །བདེ་འདོད་དེ་ཉིད་ལམ་ལས་གོ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་སྤོང་འདོད། །ཕྱིར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་གནས། །འགོག་ལམ་མངོན་པར་སྒོམ་བྱེད་ཅིང༌། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ཀྱེ་མའོ་ཡང་དག་བདེན་ལས་གཞན། །འཁྲུལ་བའི་བདེན་པ་བཞི་རུ་བརྟགས། །རྐྱེན་རྟོགས་དགྲ་བཅོམ་ས་འདོད་པས། །རྟེན་འབྲེལ་ལ་སྤྱོད་དེ་ཉིད་སྤོང༌། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །རང་བཞིན་རྨོངས་པས་དེ་སྤྱོད་པ། །དེ་ཉིད་མཚན་མས་འཁྲུལ་འགྱུར་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་གཞན་གང་ལས་བྱུང༌། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཀྱེ་མའི་དགྲ་བཅོམ་ས་འདོད་པས། །རྒྱུན་ཞུགས་ལན་ཅིག་འོང་བ་དང༌། །མི་ལྡོག་སྤོད་སོགས་དཀའ་བ་ཡིས། །དགྲ་བཅོམ་ལམ་ཞུགས་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཡང་དག་བདེན་པའི་དོན་མེད་པར། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པར་གཉིས་འཛིན་པ། །བསྐལ་པ་མང་པོར་དཀའ་སྤྱད་ཀྱང༌། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་མའོ་ངེས་དོན་མ་རྙེད་པས། །ལམ་གཞན་གཡེངས་པས་ཚི་ཆད་དེ། །གྱད་ཀྱི་ནོར་བཞིན་ཀུན་དུ་ཆོལ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཀྱེ་མ་འདི་དག་སྙིང་རེ་རྗེ། །བདེ་ཆེན་གནས་ལས་འདི་ལྟར་གྱུར། །སྡུག་བསྔལ་འདི་གཞན་གང་ལས་བྱུང༌། །ནམ་ཞིག་ ༄། །རང་གི་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །ནམ་ཞིག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ནམ་ཞིག་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བརྒྱན། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་དག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ན་མི་འགྲུབ་བམ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་རང་གི་ལྟ་བ་རྣམ
Chinese
顺适安乐苦处行，八法之相令散乱，烦恼支分及诸蕴，六道之境各别显，三苦 ༄。 以及八苦所逼恼，业力牵连于实执。如是说。又有些颠倒错乱智慧之人，行于外道之路、声闻之路、菩萨之路，远离自身之本性，未曾体验大乐之味而住，应以大悲摄受彼等。如是于第七分别中说： 呜呼！颠倒错乱之分别，有些误入歧途之恶道，因地错乱与道错乱，果之实性错乱之因，于此世间亦是痛苦，如犬、牛、外道三者，以五火等焚烧身体，寿终堕入三恶道。 误入恶劣卑贱之种姓，欲求安乐反于道中迷失，欲舍弃痛苦之生起，反成痛苦之生起处。 显现修习灭道，背离圣道。 呜呼！于真正之谛实之外，执着错乱之四谛。 欲求缘觉阿罗汉之果位，反舍弃修习缘起。 以烦恼、业及痛苦，自性愚昧而行彼道，彼等为相所迷惑转变，一切皆从无明而生。 彼等又从何因而生？ 一切皆为自生之智慧。 呜呼！欲求阿罗汉之果位，以预流、一来，不还等之苦行，不能入阿罗汉道而得解脱。 于真正谛实之义无有，于周遍所计执着二取，纵经多劫勤苦修行，亦不能获得真正之佛果。 呜呼！未得真实义，为其他道所迷惑而疲惫，如巨人之财宝般四处散失，不能生起三身之果。 呜呼！此等甚可怜悯，从大乐之境变成如此，此痛苦又从何而生？ 何时 ༄。 得见自身之本性？ 何时自生之智慧显现？ 何时以大乐而庄严？ 如是说。 那么，彼等若入于大乘道中，不能成就吗？ 若有人自己的见解
English
They engage in pleasant and painful situations. They are distracted by the characteristics of the eight worldly concerns. With afflictions and their branches, the abodes of the six realms appear separately. They are tormented by the three sufferings ༄. and the eight sufferings. They are attached to objects due to karmic connections. Thus it is said. Furthermore, some individuals whose intelligence is confused and mistaken practice the paths of non-Buddhists, the paths of Hearers, and the paths of Bodhisattvas. They stray from their own true nature and remain without experiencing the taste of great bliss. They should be embraced with great compassion. As it is said in the Seventh Discrimination: Alas! Some with mistaken discriminations enter evil and wrong paths. They are confused about the cause, confused about the path, and confused about the nature of the result. The cause of confusion is also suffering in this world. Like dogs, cows, and heretics, they burn their bodies with five fires and the like. When their lives are exhausted, they go to the three lower realms. By entering the path of evil and inferior lineages, they desire happiness but are mistaken about the path. They desire to abandon the origin of suffering, but instead create the origin of suffering. They manifestly meditate on the path of cessation, turning their backs on the noble path. Alas! Other than the true reality, they conceive of four mistaken truths. Desiring the state of a Pratyekabuddha Arhat, they abandon the practice of dependent origination. With afflictions, karma, and suffering, they practice it out of ignorance of their own nature. They become confused and transformed by characteristics. All of this arises from ignorance. From what other cause does it arise? All is self-arisen wisdom. Alas! Desiring the state of an Arhat, they engage in hardships such as entering the stream, once-returning, and non-returning. They will not be liberated by entering the path of an Arhat. Without the meaning of true reality, they cling to duality in what is completely imputed. Even if they practice diligently for many eons, they will not attain true Buddhahood. Alas! Because they have not found the definitive meaning, they are distracted by other paths and become exhausted. Like a giant's wealth, they are scattered everywhere. The fruit of the three bodies will not arise. Alas! These are so pitiable. They have become like this from the state of great bliss. From what other source does this suffering arise? When ༄. will they see their own true nature? When will self-arisen wisdom dawn? When will they be adorned with great bliss? Thus it is said. So, if they enter the path of the Great Vehicle, will they not succeed? If someone's own view
Tibetan
་པར་གཏོང་ཞིང་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེས་གཞི་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ནི་འཇུག་ཏུ་རུང་ཞིང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྔས་པ་དང་ནི་འདུག་པ་དང༌། འཆག་གམ་ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་རུང༌། །དགོད་དམ་རབ་ཏུ་སྨྲ་ཡང་རུང༌། །གང་ན་ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་རུང༌། །ཞེས་ཏེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །སྐྱེ་བོ་གཟུང་འཛིན་རགས་པའི་རྒྱུན། །རྟོག་པ་ལངས་པ་ཀུན་དུ་འཁོར། །མུ་སྟེགས་སྤྱོད་བཅས་འགྲོ་བྱེད་ཅིང༌། །སྡུག་བསྔལ་རྨོངས་ཆོགས་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབས། །ཡུལ་དྲུག་འགོག་ཅིང་གནས་བྱེད་པའི། །བློ་དམན་གོལ་བའི་ལམ་ལ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རང་རྒྱལ་བ། །གཅིག་ཚུགས་མང་པོས་དགྲ་བཅོམ་ལམ། །དགོད་པའི་སྒོ་ནས་བྲམ་ཟེའི་སྨྲང༌། །སྨྲ་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །དེ་དག་རྟོག་གནས་ལམ་ལྡོག་ཅིང༌། །འདི་དོན་སྤྱོད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་དག་གིས་ཚོགས་མ་བསགས་གཟུགས་བརྙན་དུ་མ་བསྒྲུབས་པར་འགྲུབ་བམ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་ཤིང༌། །སྒྲུབ་པ་ཀུན་ལྡང་ལྡན་པའང་རུང༌། །རང་གི་ལྷར་ནི་བདག་སྦྱོར་ན། །བསོད་ནམས་ཆུང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཐོག་མར་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས། །གདམས་དག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་ན་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་བརྟེན་པ་དང༌། སྔོན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་སྤྱད་པས་ཀྱང་རང་གི་ལྷ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དང་སྦྱར་ན་ལུས་ངག་གི་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ད་ནི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་ནི། །ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། །ངན་ཟོས་ངན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཉེས་པ་དག་ཏུ་ཡོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་མཆོག་ལ་འཇུག་སྦྱོར་བའི་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྲུབ་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་པས། །དངོས་བཅས་ཆོས་ཚོགས་རྣམ་གྲོལ་རྒྱར། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །ངན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ཆོས། །འགྲུབ་བྱེད་ཉེས་པར་ཡོད་མི་འགྱུར། །རྨ་བྱའི་གཟི་མདོངས་གསལ་བ་ལྟར། །རང་བཞིན་ངོ་བོས་རྣམ་པར་དག །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་དེའི་ཞར་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་དག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྡུ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་
Chinese
发送，以智慧和慈悲为基础，具有菩提心，就能进入并成就。无论是站立还是坐着，行走或以任何方式安住，欢笑或尽情谈论，无论在哪里，以何种方式安住都可以。就像《第七分别》中所说：众生执着粗糙的能取所取之流，分别念生起，周而复始地流转，与外道行为一同行事，造作痛苦、愚痴和痛苦之集合。如果说，阻止六境，安住于愚昧之道的低劣心识，那么，如何安住的自生佛，以一己之力或众多方式，成就阿罗汉道，以欢笑之门，婆罗门的胡言乱语，说话者是菩萨。他们颠倒了分别念的安住和道路，通过实践此义而得以成就。那么，他们没有积累资粮，没有造作形象也能成就吗？没有进入坛城，即使具备一切修持，如果将自己与本尊结合，即使福德微小也能成就。首先依赖于殊胜的上师，通过形象在坛城中获得灌顶，并具有誓言，如果对清净的诀窍显现一切法的自性，即使不依赖修持的坛城，或者先前造作了罪业，如果将自己与本尊无二之义结合，即使积累了身语的资粮也能成就。现在为了总结证悟见解的利益，凭借这唯一的瑜伽，因为能成办一切，所以一切恶食恶行，都不会变成过失。就像根本续中所说：进入殊胜见解，结合六身任运成就的瑜伽士。
English
Sending forth, based on wisdom and compassion, and endowed with the mind of enlightenment, one can enter and achieve. Whether standing or sitting, walking or abiding in any way, laughing or speaking freely, wherever, in whatever way one abides. As it is said in the "Seventh Discrimination": "Beings grasp the coarse stream of grasper and grasped, arising from discrimination, revolving continuously, acting with the conduct of non-Buddhists, creating suffering, ignorance, and the accumulation of suffering. If one says that the inferior mind, obstructing the six objects and abiding on the path of delusion, then, the self-realized one who abides in any way, achieves the path of the Arhat with one's own strength or in many ways, through the door of laughter, the babbling of Brahmins, the speaker is a Bodhisattva. They reverse the abiding and path of discrimination, and achieve through practicing this meaning. So, will they achieve without accumulating merit and without creating images? Without entering the mandala, even if one possesses all practices, if one unites oneself with the deity, even if the merit is small, one will achieve. First, relying on the excellent lama, obtaining empowerment in the mandala through the image, and possessing samaya, if one manifests the nature of all dharmas through pure instructions, even without relying on the mandala of practice, or having previously committed sinful deeds, if one unites oneself with the meaning of non-duality with the deity, even if one accumulates the merit of body and speech, one will achieve. Now, in order to conclude the benefits of realizing the view, through this very yoga, because it accomplishes everything, all bad food and bad deeds will not become faults. As it is said in the root tantra: "Entering the supreme view, combining the six bodies, spontaneously accomplished yogi."