Tibetan
་བ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ཆེ། །གང་ཞིག་ལ་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་ཚུལ་ཏེ་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ཁམས་གསུམ་དག་ནི་མ་ལུས་པ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་དུ། །མི་མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པར་འགྱུར། །དམིགས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་དམིགས་སུ་མེད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྦྱོར་བ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ༄། །ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེ། །ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ལས་འདས་ཤིང༌། །རླུང་གི་གནས་ལ་གནས་མི་མཛད། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ནི་དམིགས་བྲལ་བའི། །ཤེས་རབ་ལས་ལ་བརྟེན་པའི་མཐུས། །འཁོར་ལོའི་བྱང་ཆུབ་འབེབས་དང་གཟུང༌། །རང་གི་གནས་སམ་གཞན་དུ་སྤྲོས། །རྩ་སོགས་དམན་པ་དབྱིབས་ལས་འདས། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །སྣང་བ་ཉིད་ན་སྟོང་པ་སྟེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ན་སྣང་བ་ཡིན། །དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་རོལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །དེ་བས་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཀུན་འཐོབ་བོ། །ཞེས་ཏེ། རྒྱུ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་ལམ་བདེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ། འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་བདེ་ཆེན་པོ། །གཟུགས་བརྙན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་མེད། །སྣང་སྟོང་བདེ་བའི་རྒྱས་བཏབ་པས། །དམིགས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །འདིས་ནི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལུས་དག་གི་དཀའ་བ་སྤྱད་མི་དགོས་པར་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདེ་ཆེན་པོ། །འདི་ལ་ཁྲུས་དང་བསྡམ་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་བ་སྤྱད་མི་དགོས། །རང་གི་རྟོག་པས་བཅིངས་པའི་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཁྲུས་དང་བཟའ་བསྲུང་གི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང་སྦྱང་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། མེ་ལྔ་
Chinese
།瑜伽自在大乐。何者最初与一切佛陀平等结合，即是法界智慧的关联方式，第九品中说：一切皆为空性之相，然空性亦无相。三界一切无余，皆如幻象。如幻象般，不可见亦不可触。非为可执着之境，众生之相亦如是。又说：非有亦非无，中观亦无所执。般若波罗蜜多结合，能圆满成就佛陀菩提。如是等。这些意义是殊胜瑜伽的特征，具足圆满自在的功德，是大乐的自性。此亦需由方便之门、智慧之门及无二之门来证悟。第七品中说： 瑜伽方便生大乐，超越微细明点界，不住风息之境地，密咒离戏之境界，依于智慧业之力，降伏轮涅证菩提，或于自处或他处，根等下劣超形相，无二大手印之中，显现即是空性也，空性即是显现也，六根境中皆受用。如是说。其理证是：因此由安乐之性，能获得一切佛陀之安乐。即由因安乐之门，修持道安乐，能成就果大乐之身。第七品中又说：诸法现前大安乐，无有上下中影像，显空安乐印封已，从诸执着得解脱。即是说，于现前一切诸法上，盖上乐空无二之印。此亦显示了证悟的功德。现在显示无需行持身体的苦行，一切佛陀平等结合故，瑜伽自在即是大乐。于此无需沐浴与禁制，无需苦行与苦修。被自身分别念束缚的婆罗门及声闻等，其沐浴与饮食禁制之行，以及十二支的苦行，还有五火
English
Yoga, the great bliss of self-mastery. That which initially unites equally with all Buddhas is the connection of the wisdom of the sphere of reality, as stated in the ninth chapter: All are of the nature of the sky, but the sky also has no nature. All three realms, without exception, are like illusions. Like all illusions, they are neither seen nor touched. They are not objects of attachment, and so is the nature of all beings. It also says: Not existent, not non-existent, and in the Middle Way there is nothing to grasp. The union of the perfection of wisdom perfectly accomplishes the enlightenment of the Buddhas. So it is. These meanings are the characteristics of sacred yoga, endowed with the qualities of perfect self-mastery, and are the nature of great bliss. This is also to be realized through the door of skillful means, the door of wisdom, and the door of non-duality. The seventh contemplation says: Great bliss through the door of skillful means, beyond the realm of subtle bindus, not abiding in the realm of winds, the secret mantra is free from conceptualization, by the power of relying on the action of wisdom, subduing the wheel of nirvana and attaining enlightenment, either in one's own place or elsewhere, the inferior roots and so on are beyond form, in the state of non-dual great seal, appearance itself is emptiness, emptiness itself is appearance, enjoying the objects of the six senses. So it is said. Its reasoning is: Therefore, by the very nature of bliss, all the bliss of the Buddhas is attained. That is, through the door of the bliss of the cause, the path is cultivated as bliss, and the body of the great bliss of the result is accomplished. The seventh contemplation also says: All phenomena are manifestly great bliss, without superior, middling, or inferior images, sealed with the seal of appearance, emptiness, and bliss, completely liberated from all objects of attachment. That is, manifestly sealing all phenomena with the seal of non-duality of bliss and emptiness. This also shows the qualities of realization. Now it is shown that there is no need to practice the hardships of the body, because all Buddhas are equally united, yoga self-mastery is great bliss. Here there is no need for bathing and restraint, no need for asceticism and hardship. Brahmins and Hearers, etc., bound by their own thoughts, their practices of bathing and dietary restrictions, and the asceticism of the twelve branches of discipline and purification, and the five fires
Tibetan
བསྟེན་པ་དང་དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་དང་ཁྱེའུའི་དཀའ་ཐུབ་དང་བ་ལང་གི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པས་ལམ་རྣམ་པ་ལྡར་དཀའ་བ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་ན་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་གྱིས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ནི་དགའ་བས་འགྲུབ། །དེ་བས་ཇི་ལྟར་འདོད་སྤྱད་ཅིང༌། །ཀུན་ཟ་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྤྱོད། །སྤྱོད་པ་ཅི་དགར་འདོད་པར་བྱེད། །གཡོ་བ་དག་ཀྱང་ཅི་དགར་བྱེད། །གང་ལ་ཐེག་པ་འོག་ ༄། །མ་པའི་གཞུང་དུ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་དག་ཆེད་དུ་གཉེར་ཞིང་དགག་པ་མེད་དེ། བྲམ་ཟེ་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་དབེན་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སེམས་བདེ་བ་དང༌། ལུས་དགའ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་སྟེ། དེས་ནི་སྡིག་པ་མ་སྦྱངས་པས་ཀྱང་མཉམ་པའི་དོན་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འོག་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། །གང་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་རུང༌། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དཔང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་དབང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ངན་པའི་ལས་ལ་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །ཀུན་ཟས་ཏེ་དམ་ཟས་བཅུའི་རྣམ་པར་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དང་ལྡན་པས་ལོངས་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་མ་ལུས་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་གི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་ཅི་དགའ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཡོ་བ་ཅི་དགའ་སྟེ་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེས་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་མཐའ་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། །སྔགས་པ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ། །འདི་ལ་མི་བྱ་བ་དག་དང༌། །མི་བཟའ་བ་ནི་གང་ཡང་མེད། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལས། །མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ཤིང༌། །གཞན་དུ་འཁྲུལ་བའི་འགྲོ་བ་དག། ཡུལ་དྲུག་རང་རྒྱུད་བརྟགས་པ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང༌། །མི་
Chinese
例如，依靠（外道）的苦行，三叉杖，童子的苦行，牛的苦行等等。菩提萨埵的行为不需要以各种方式行持难以忍受的苦行，如果安住于无二的意义，那么一切行为都能圆满二资粮。因此，没有苦行戒律，通过安乐和喜悦就能成就。因此，随心所欲地行持，一切都吃，同样地一切都享用，随心所欲地行持，一切行为也随心所欲。对于谁而言，下部续典中行为的次第，应当特别努力，没有遮止。婆罗门和外道等，以任何寂静的行为，通过心安乐和身体喜悦的方式来成就。因此，即使没有清净罪业，如果修持平等之义，也能成就，这在下文中有说。同样，在《第七品》中也说：“对于谁而言，无论如何行持，无二大乐都会成为助伴。”这也要从补特伽罗最初的业，对智慧稍有把握，完全自在，以及完全解脱的角度来理解。如果随心所欲地为了利益众生，没有过失，即使行持恶业也不会有过错。一切都吃，即十种誓言食物的清净状态，因为具有无二的意义而享用，会成为成就悉地的支分。同样，一切是指共同和特殊的誓言，没有遗漏的集合。同样，通过身语的门享用一切所喜，通过心的门摇动一切所喜，没有遮止和建立。因此，会遮止低劣的乘和异生凡夫的边际。《吉祥密集》中也说：“持咒者如狮子般行走，于此没有不可做之事，也没有不可吃之物，以一切欲望的享受来庄严。”如此，一切法都安住于大乐的自性中，然而，一些没有证悟的众生，由于错乱的影响，将三苦和八苦的因和果用于自身。同样，在《第七品》中说：“不认识自己的自性，错乱于其他的众生，以六境考察自己的相续，显现为各种二元的法。”
English
For example, relying on (non-Buddhist) asceticism, the three-pronged staff, the asceticism of a child, the asceticism of a cow, and so on. The conduct of a Bodhisattva does not require practicing unbearable asceticism in various ways; if one abides in the meaning of non-duality, then all actions will perfect the two accumulations. Therefore, there is no ascetic discipline, and accomplishment is achieved through ease and joy. Therefore, act as you wish, eat everything, and likewise enjoy everything; act as you please, and all actions are as you please. For whomsoever, the order of conduct in the lower tantras should be especially diligent, without prohibition. Brahmins and non-Buddhists, etc., achieve through any solitary conduct, through the means of mental ease and bodily joy. Therefore, even without purifying sins, if one cultivates the meaning of equality, it will be accomplished, as stated below. Likewise, in the Seventh Chapter, it is said: "For whomever, no matter how they act, non-dual great bliss will become a companion." This should also be understood from the perspective of the individual's initial karma, having some confidence in wisdom, being completely free, and being completely liberated. If, as desired, it becomes for the benefit of sentient beings, without fault, even if one engages in evil deeds, there will be no mistake. Eating everything, that is, the pure state of the ten samaya foods, because it possesses the meaning of non-duality, and enjoying it, will become a limb for accomplishing siddhis. Likewise, everything refers to the collection of common and special samayas, without omission. Likewise, enjoying whatever is pleasing through the doors of body and speech, and agitating whatever is pleasing through the door of mind, without prohibition or establishment. Therefore, it will prohibit the boundaries of inferior vehicles and ordinary beings. In the Glorious Guhyasamaja it is also said: "The mantra practitioner walks like a lion; here there is nothing that should not be done, nor is there anything that should not be eaten; adorned with the enjoyment of all desires." Thus, all dharmas abide in the nature of great bliss; however, some unenlightened beings, due to the influence of confusion, apply the causes and effects of the three sufferings and eight sufferings to themselves. Likewise, in the Seventh Chapter it is said: "Not recognizing one's own nature, beings confused with others, examining their own continuum with the six objects, appear as various dualistic dharmas."