Tibetan
་ཤེས་གཅིག་པུའི་དངོས། །རྣམ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་སོ། །སྔགས་དང་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རླུང་ཞུ་བ་དེ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་རླུང་རྣམ་པ་བཅུ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་ཀྱི་རྟོག་པ་འཛོམས་ཤིང་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པས་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྔགས་ཚོགས་དབྱིབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །འབྱུང་འཇུག་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་མེད་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདེ་ཆེན་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་སྤྲུལ་སྒྱུ་མའི་ཚོགས། །སྔགས་དང་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་སྟོན་ཕྱིར། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་གསལ་བར་བྱེད། །བརྡ་ཡིས་གླེང་སློང་རྐྱེན་དུ་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ནི་གླེང་བསླང་བའི་དོན་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་གཞི་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐུ་དྲུག་གིས་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱ་མཐའ་དག་ནི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་གནས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་དང་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ ༄། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མདོར་བསྟན་ཅིང༌། རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚིག་དྲུག་པོ་དེས་ནི་འོག་གི་གཞུང་རྣམ་པར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་ཤིང་དུས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ལ། རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པ་རྣམས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་རང་རང་གི་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང༌། སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དོན་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་ཅིང༌། ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དག་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལྔ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་ལེགས་པའི་བདེ་བ་མཆོག །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་ལ་འཇོག་པ
Chinese
仅仅是智慧的实物。 神变极其广大的神。 如是说。以咒语和形象的方式，完全胜利的风融入，这两个和合的这个是自生薄伽梵，十种风和三十三种的处所的分别圆满，安住于自性大乐唯一的体性中，所以是极其广大的神。又是，在第七分别中说， 咒语集合形象的手印， 生起融入安住的菩提心， 无二自生薄伽梵， 大乐极其广大的神。 如是说。又，依靠那个实物本身， 坛城极度幻化如幻的集合， 以咒语和形象的体性， 为了极度显示法的真如， 以那个意义本身的门径， 那个意义本身就显明了， 以表示引发为缘。 如是说。那些是引发之义简略显示的解说。这样从因缘聚合而生起的是能表之续。由它所要证得的是基和道的法，从它生起的是由六身所成就的。因此，一切所表都是以果的方式，以阶段而安住。因此，以续和导师二者无别的体性的门径， ༄。 简略显示了应当完全了知的实物，为了总摄第三分别的意义。 一切佛陀平等结合， 空行幻化安乐之胜。 如是说。这样这六个词句就总摄了下面的正文。对此，安住于十方，由三时所总摄的自性的一切佛陀，在有法和法性二者无别的状态中平等结合，证悟的国王们是一切圆满的自性，以大智慧安住于法性，以大悲心平等结合有情之义。以五种空行的门径，安住于各自的真如，以幻化的各种坛城，与所化之义相符而幻化，以次第不同的乘，将有情界安置于共同的五道和特殊的二道，决定善妙的安乐之胜，具有身和智慧功德事业的处所。
English
The object of mere knowledge. The deity of great transformation. So it is said. With the mantra and form, the wind of complete victory dissolves, and this, together with these two, is the self-born Bhagavan, the discriminations of the ten winds and the thirty-three places are complete, and it abides in the nature of great bliss alone, so it is the deity of great greatness. Moreover, in the seventh discrimination, it is said, The mudra of the mantra assembly form, The Bodhicitta that arises, enters, and abides, The non-dual self-born Bhagavan, The deity of great bliss. So it is said. Again, relying on that very object, The mandala of great illusion, a collection of illusions, With the characteristics of mantra and form, In order to fully reveal the Suchness of Dharma, Through the gate of that very meaning, That very meaning is made clear, Using symbols as a cause for discussion. So it is said. These are the explanations that briefly show the meaning of initiation. Thus, what arises from the assembly of causes and conditions is the tantra that represents. What is to be attained by it is the Dharma of the ground and the path, and what arises from it is accomplished by the six bodies. Therefore, all that is represented abides temporarily in the manner of fruit. Therefore, through the gate of the nature of the non-duality of tantra and teacher, ༄. The object to be fully known is briefly shown, in order to summarize the meaning of the third discrimination. All Buddhas equally united, Dakini, illusion, supreme bliss. So it is said. Thus, these six words summarize the following text. To this, all the Buddhas of nature, abiding in the ten directions and gathered by the three times, are equally united in the state of non-duality of the possessor of Dharma and the nature of Dharma, and the kings of realization are the nature of all perfections, abiding in the nature of Dharma with great wisdom, and equally uniting for the sake of sentient beings with great compassion. Through the gate of the five kinds of Dakinis, abiding in their own Suchness, and with various mandalas of illusion, transforming in accordance with the meaning of those to be tamed, and through the different levels of vehicles, placing the realms of sentient beings in the common five paths and the special two paths, the supreme bliss of definite goodness, the place with body, wisdom, qualities, and deeds.