Tibetan
ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པས་འབྲལ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར་བའོ། །དེའི་དོན་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་གནས་ཀྱང་ཏོག་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབ་ཅིང་རང་གསང་དུ་གནས་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་མ་རྟོགས་པས་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུར་གནས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་པ་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ལྡན་ཞིང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་དགྱེས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྣང་བ་ཉིད་ནི་སྟོང་པའི་དངོས། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་དངོས། །དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དབྱིངས། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། །སྣང་ཁྱབ་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཉི་ག་ཡིན་ཏེ། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྐྱེན་མེད་པར་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་པས་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྟེ། །པྲྀ་ཀ་ཏའི་མེ་ཏོག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་གླེང་བསླང་བའི་ལེའི་གཉིས་པ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་པུར་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་དག་ལས་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་སུ་དྲན་ཅིང་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས། འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ ༄། །རྣམས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་རྣམས་བསྐུལ་ཞིང༌། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ཞིང་འཁོད་པ་ལས། ཉིད་ཀྱི་མཐུས་འབྱུང་བ་དང། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་བརྟན་གཡོ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྒྱུ་མ་བདེ་བ་མཆོག་གི་དོན། བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་འཕྲུལ་བ་སྣ་ཚོགས་དང
Chinese
由于由无漏的智慧所成，故不可分离。一切法的真如身现量示现。其义虽遍在于一切事物，却被细微的垢染所遮蔽，自身隐秘而住。名相之乘虽勤奋修行，然因未证悟，故如景象极度隐秘般安住。对此，行持的大乘秘密真言道者，具有三身无二的殊胜果位，喜悦于大乐之味，恒常安住于一切法的自性中。又是从第七分别念中说：显现即是空性的事物。彼即是大乐。彼即是心识菩萨佛陀的事物。彼即是一切法之界。大乐金刚萨埵，以显现周遍明亮之方式安住。如是。这些是所说之义及其生起的因，二者皆是，是圆满的开端。此外，无有因缘，纵然聚集诸因亦不生，如波利迦达（梵文天城体：Pṛkāta，梵文罗马音：Pṛkāta，汉语字面意思：波利迦达）之花之果实般。此后，为了收摄从二佛之名之门开启话题的第二品，此乃自生薄伽梵，是唯一极大的天。如是说。从自性任运成就的内外事物中，忆念并证悟自之真如胜义谛，以及世俗谛之法显现的十方佛陀，亦示现自之真如胜义谛，以及世俗谛之法。因此而说。此后，从三身无二的佛陀金刚持大者的加持中，以光芒之显现照亮三千等处，劝请十方佛陀和菩萨众，摄集一切传承清净的众生后，于彼等面前幻化并安住种种坛城次第，以自身之威力生起，以及从生起所变的稳动，以及十方佛陀和幻化之众，与一切具吉祥之佛陀平等结合空行母幻化大乐之义。示现二谛无二之体性，以及种种色相之幻变。
English
Because it is made of uncontaminated wisdom, it is inseparable. The Suchness body of all dharmas is shown manifestly. Although its meaning pervades all things, it is obscured by subtle stains and dwells in its own secrecy. Although those of the Vehicle of Characteristics practice diligently, they do not realize it, so it abides as if the appearance is extremely hidden. For those who practice the Great Vehicle of Secret Mantra, they possess the supreme fruit of the indivisibility of the three bodies, delight in the taste of great bliss, and always abide in the nature of all dharmas. Moreover, it is said in the Seventh Discrimination: Appearance itself is the entity of emptiness. That itself is great bliss. That itself is the entity of the mind, Bodhisattva, and Buddha. That itself is the realm of all dharmas. The Great Bliss Vajrasattva abides in the manner of appearance, pervasiveness, and clarity. Thus it is. These are both the meaning to be expressed and the cause of its arising. It is a perfect beginning. Furthermore, without conditions, even if causes are gathered, it does not arise, like the fruit of the Pṛkāta (Sanskrit: Pṛkāta, meaning: Pṛkāta) flower. After that, in order to gather the second chapter that initiates the topic from the door of the names of the two Buddhas, this is the self-born Bhagavan, the uniquely great deity. Thus it is said. From the spontaneously accomplished inner and outer things, the Buddhas of the ten directions, who remember and realize their own Suchness, the ultimate truth, and the conventional truth of Dharma, also show their own Suchness, the ultimate truth, and the conventional truth of Dharma. Therefore, it is said. After that, from the blessings of the Buddha Vajradhara, the great one indivisible in the three bodies, the appearance of light illuminates the three thousand worlds and other places, urging the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, gathering all beings of completely pure lineage, and in front of them, manifesting and abiding in various mandala sequences, arising by his own power, and the stable and moving transformed from arising, and the Buddhas of the ten directions and the assembly of manifestations, equally uniting with all the glorious Buddhas, the meaning of the Dakini Illusion, the supreme bliss. Showing the nature of the indivisibility of the two truths, and various illusions of form.
Tibetan
༌། སྒྲའི་འཕྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་བཀོད་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའི་བསྟོད་པས་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་མཛད་ནས་ལན་མང་དུ་བསྐོར་བས་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་གླེང་བསླང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དོན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་འདི་ནི་ཉེ་བ་མངོན་སུམ་པའི་ཚིག་སྟེ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དབང་པོའི་སྣང་བ་དག་གོ །དེ་ཉིད་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རང་བྱུང་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དང་སྤྱིའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་མི་མཐུན་པའི་མཚན་རྟོག་གནས་སུ་དག་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཉིས་ཅན་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཅིག་པུ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ་དག་ནི་སོ་སོར་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛད་པའི་ཚུལ་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། འདི་དག་སྟོང་ཉིད་རང་བྱུང་བ། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ ༄། །བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཆེ་བའི་ལྷ། །བྱིན་རླབས་སྤྲུལ་པའི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །རྒྱུད་དོན་དེ་ཉིད་གླེང་སློང་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེས་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་པོ་སྟེ། འདི་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པས་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལྷ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་ཆེན་སྐུ། །ཀུན་བདག་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཉིས་མེད་ཡེ
Chinese
各种声音的幻化显现出来。当时，眷属们生起分别念，以各种精美布置的供养和各种变化的赞颂，令主尊坛城欢喜，多次围绕顶礼膜拜。菩萨摩诃萨金刚手等三十二位，再三祈请并开启话题，等等，广泛地宣说了这些词句的意义。这些词句的意义是近取现量的词句，是显现世间万物的根识显现。那本身从无生之界空性中自然产生，以功德的形态幻化，五大、五趣、五蕴等各自执持自性，并通过总相的方式，在不共的分别念处清净的六位薄伽梵佛的行境中显现。为了阐明那本身，具有二种自然产生的广大智慧，远离一切垢染，显空双运之相，唯一的大乐之身是事物的自性，是三世诸佛的密意。从那之中幻化的，具有极大悲心的诸神，各自以部族的坛城的形式圆满安住。又是第七品中说：这些是空性自生的，显现世间诸法 ༄། །薄伽梵。从无二智慧唯一中，各种大坛城之神，以加持幻化的声音，开启续部的意义。如是说。这显示了深奥和广大的意义于一体。特别是，吉祥金刚萨埵是诸佛的自性，是诸法生起之处，是各种坛城的幻化者。这是从自然产生的广大智慧的显现中成就的，摧伏四魔，具有八自在，因此是伟大的薄伽梵，安住于无二自性唯一的体性中，并通过功德的形态而区分的本尊处所。又是第七品中说：金刚萨埵大乐身，一切主宰自性薄伽梵，无二智
English
Various sound emanations appeared. At that time, the assembly of attendants generated thoughts, and with various elaborately arranged offerings and praises transformed in various ways, they pleased the main mandala and circumambulated many times, prostrating and paying homage. Bodhisattva Mahasattva Vajrapani and thirty-two others repeatedly requested and initiated the topic, and so forth, extensively explaining the meaning of these words. The meaning of these words is the words of immediate perception, the manifestation of the senses of the objects of appearance and existence. That itself arises naturally from the unborn realm of emptiness, and manifests in the form of qualities, the five great elements, the five realms, the five aggregates, etc., each holding its own characteristics, and through the aspect of generality, in the place of distinct conceptualizations, the six Bhagavan Buddhas appear in their realm of activity. To clarify that itself, the great innate wisdom with two aspects, free from all defilements, the aspect of the union of appearance and emptiness, the sole great bliss body is the nature of things, the intention of all Buddhas of the three times. From that, the deities of great compassion who emanate, reside perfectly in the form of mandalas of their respective families. Again, in the seventh chapter it says: These are self-born from emptiness, all phenomena of appearance and existence. ༄། །Bhagavan. From the one non-dual wisdom, the deities of various great mandalas, with the sound of blessings and emanations, initiate the meaning of the tantra. Thus it is said. This shows the profound and vast meaning in one. In particular, glorious Vajrasattva is the nature of all Buddhas, the source of all dharmas, the emanator of various mandalas. This is accomplished from the manifestation of great innate wisdom, subduing the four maras, possessing the eight powers, therefore is the great Bhagavan, abiding in the essence of the one non-dual self-nature, and the abode of the deity distinguished by the form of qualities. Again, in the seventh chapter it says: Vajrasattva great bliss body, the self-nature Bhagavan of all lords, non-dual wisdom.