Tibetan
ས་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞིར་ལྡན་པར། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང༌། །ཏིང་འཛིན་ཕྲིན་ལས་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དག །བདག་གཞན་དོན་གྱི་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་སྦྱར་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ། །ལམ་གཉིས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་གོམས་བྱས་པ། །འབྲས་བུ་མཛད་བཅས་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཡིན། །ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད། །ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་མི་འཁོར་དོན་ལ་འབེབས། །སེང་གེ་མཆོངས་པས་སྣོར་མཚམས་ ༄། །འཕེན་སྡུད་ཤེས། །རུས་སྦལ་ནུས་འགྲོས་ཡན་ལག་འབྲུ་ལ་དབབ། །གནའ་བུ་བྲག་གནས་མི་འཚམ་འཚམ་པར་བསྟན། །བྱ་ལག་གཟན་སྙོག་གཅེས་ཀ་དགོངས་པ་འཛིན། །རིན་ཆེན་སྒྲོན་མས་ཚིག་ཟུར་དུ་མ་སྦར། །དཔེ་དོན་མཐུན་པས་ལེའུ་མཚམས་གཏན་ལ་དབབ། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེན་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་གསང་སྔགས་གཞུང༌། །དམན་པ་དབྱིབས་ཚོགས་གསང་སྔགས་དོན་གྱི་གཞུང༌། །མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཚོགས་ཞར་ལ་བཤད་པ་སྟེ། །རྒྱུད་ལུང་མི་འགལ་མཐུན་གསལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །མན་ངག་ཚིག་དོན་ཡི་གེ་སྦས་པ་འབྱིན། །གཏན་ཚིགས་བརྒལ་ལན་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་བྱེད། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་བསྡུ་ན། མཚོན་བྱ་དོན་དང༌། མཚོན་བྱེད་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྨིན་པ་དང༌། གྲོལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བདག་གཞན་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པའི་ཚིག་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་སྟེ། །དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་ལ། འདི་ཉིད་སྐུའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་རྩ་བར་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་ནི་དཔལ་ཕྲེང་བ་དམ་པའི་འགྲེལ་པར་བསྟན་པས་འདིར་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མཚོན་བྱའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཚོན་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ། །དང་པོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཚོགས་ན་གཞི་མེད་དེ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་དོན་བསྟན་པའི
Chinese
殊胜圆满之地为基础， 影像坛城灌顶与誓言， 三摩地事业行持之差别， 会供轮之修持次第等， 自他利益差别之类别， 合为二次第而当知。 二道修持且串习， 果之事业功德乃显现。 雄鹰展翅空中翱翔断巨浪， 天鹅之王不舍眷属趋向义。 狮子跃起越过险峻之山崖， 知晓收放之法。 如龟般稳健行进将支分融入精髓， 古树岩洞不适宜之处亦示现适宜。 鸟爪寻觅食物珍爱守护持正念， 珍宝明灯未曾增添丝毫词藻。 比喻与意义相符故章节分界得以确定。 深奥与广大的意义差别上， 共同差别体性秘密真言之论典， 下劣形相会集秘密真言意义之论典， 最终当知为佛法之意义。 过失之罪聚顺便宣说， 经续教证不相违顺而生起明确之定解， 口诀词义隐秘文字则显现。 以理辩驳答辩断除增益。 总而言之，若将大乘密宗一切续部归纳，则为所诠之义与能诠之词。 前者乃具续、方便与果之体性。 彼等亦为一切有情安住于佛性中，以及以无漏之成熟与解脱之续所摄之道而行持，并具有于自他显现之身、智慧、功德与事业。 后者之词则为事续、行续、瑜伽续与大瑜伽续。 彼等又以生起次第、圆满次第与二者之方式而分。 初者于续之类别中宣说了十八部，而此续本身则成为一切身续之基础与根本，彼等之体性与差别于吉祥鬘论之释文中已广说，故此处不作繁述。 现在当进入续之意义，即以如实表诠所诠之方式而作详细阐释。 首先，若不具足圆满之因缘，则无有基础，故宣说导师等开场白之意义
English
In a supreme and perfect place, possessing a solid foundation, The image mandala, empowerment, and samaya, The distinctions in the practice of samadhi activities, The order of accomplishing the tsok khorlo, etc., Classify the categories of self and other benefits, Combine them into two stages and understand. Having practiced and become familiar with the two paths, The qualities of the fruit, along with its activities, will appear. The great garuda soars in the sky, cutting through the waves, The king of swans, without abandoning his retinue, heads towards the meaning. The lion leaps over the rugged cliffs, Knowing the method of gathering and scattering. Like a turtle, steadily advance, integrating the limbs into the essence, Showing that unsuitable places like ancient trees and caves are also suitable. A bird's claw seeks food, cherishing and guarding, maintaining mindfulness, The precious lamp has not added a single word. Because the metaphor and meaning match, the chapter divisions are determined. On the distinctions of profound and vast meanings, The common and unique characteristics, the nature of the secret mantra teachings, The inferior forms gather the meanings of the secret mantra teachings, Ultimately, know it to be the meaning of the Dharma. The faults of shortcomings are explained incidentally, Generating clear certainty that the tantras and agamas are not contradictory and harmonious, The secret instructions reveal the hidden words and meanings, Using logic to refute and answer, cutting through exaggerations. In general, if all the tantras of the Great Vehicle Secret Mantra are summarized, they are the meaning to be expressed and the words that express it. The former is the nature of tantra, means, and result. They also practice the path encompassed by the lineage of maturation and liberation, in which all beings abide in the nature of the Buddha, and possess the body, wisdom, qualities, and activities that appear to self and others. The latter words are the action tantras, performance tantras, yoga tantras, and great yoga tantras. They are divided into the generation stage, completion stage, and both. In the first, eighteen categories of tantras are taught, and this itself becomes the basis and root of all body tantras. Their characteristics and distinctions are explained in detail in the commentary on the glorious Garland Tantra, so I will not elaborate here. Now we must enter the meaning of the tantra, that is, to explain in detail through the gate of expressing the meaning to be expressed as it is. First, if the perfect causes are not gathered, there is no basis, so the meaning of the introduction, such as showing the teacher, is explained.
Tibetan
་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་དགང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཁྱེད་རྣམས་ ༄། །ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གླེང་གཞི་རྒྱས་པ་དང༌། ཞབས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བསྟོད་པ་ཐོགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ལ། །འདིར་སྡུད་པ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགོངས་མཛད་རྒྱ་ཆེར་སློབ་པའི་རིམ་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཡི། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེས་ན་རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི་གླེང་གཞི་དང་བརྗོད་བྱ་སོ་སོར་བསྟན་ལ། །འདིར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རིགས་དྲུག་གི་མཚན་གྱིས་དོན་གྱིས་གླེང་གཞི་བསྟན་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་དུ་གནས་སོ། །འོ་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་ལོགས་སུ་གཞག་མི་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་གཞན་ཡང་ཆ་མཐུན་པའམ། ཐོག་མར་རྒྱུ་བཀོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ལུང་གཞན་དང་སྒོ་མཐུན་པའི་ཚུལ་དུ་ནི། །སྟོན་པ་དང༌། གནས་དང༌། འཁོར་དང༌། སྡུད་པ་པོ་དང༌། དུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྒྱ་གྲམ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྒྱ་ཆེན་པོས་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་དང༌། ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་དང༌། འཕྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། བཤད་པའི་གནས་དང༌། དེ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པར་འཕྲུལ་བ་དང༌། ཐ་དད་རང་རྒྱུད་པའི་འཁོར་ཕལ་པོ་ཆེ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྡུད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་དང༌། གསུང་གི་སྡུད་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
因此说道：菩萨是诸佛的真实化身，金刚萨埵是安乐之最胜，于最胜秘密之欢喜中，一切自性恒常安住。如是说。其他的人说：薄伽梵（bhagavan）圆寂后，你们应当集结神圣的法，一切教言之初，如是我闻，一时等广大的开端，以及末尾的随喜和赞颂。这里为何没有提到结集者秘密主金刚手呢？原因有二：金刚持大尊的意行广大，修学次第在根本续《四十二品续》中广说；金刚持大尊恒常安住于不住涅槃大乐之自性中，如“大自性恒常”所明示。因此，其他的续部中，开端和所说之义分别阐述，而此处则以无二之门，以六佛部之名义，实际上已显示了开端，而其本身即是所说之义。那么，因为与应完全了知的对境无有差别，所以不需要单独安立吗？即使如此，其他方面也相似，或者以首先陈述原因的方式，来集结根本续。其中，与其它教证相符之处在于：导师、处所、眷属、结集者和时间。因此，在根本续中说：如是我闻，一时，薄伽梵三身无二之佛金刚持大尊如来，以及金刚、莲花、珍宝和十字金刚杵一切自性，成为一切圣者之源等广大之语，通过显示自性之真如，功德之聚，功德之显现，以及广大事业之门，而与其它不同，化现之刹土，宣说之处，以及不异于彼之化现，不同自续之众多眷属，以及集结心之坛城的如来众，以及语之结集者菩提萨
English
Therefore it is said: Bodhisattvas are the true embodiments of all Buddhas, Vajrasattva is the supreme of bliss, in the joy of the supreme secret, all self-nature constantly abides. Thus it is said. Others say: After the Bhagavan has passed into complete nirvana, you should gather the sacred dharmas, at the beginning of all teachings, "Thus have I heard, at one time," etc., the extensive introduction, and at the end, the rejoicing and praise. Why is the collector, the lord of secrets, Vajrapani, not mentioned here? There are two reasons for this: the great intention of the great Vajradhara is vast, and the order of learning is extensively explained in the root tantra, the "Forty-Two Chapter Tantra"; the great Vajradhara constantly abides in the nature of the great non-abiding nirvana, as clarified by "the great self-nature is constant." Therefore, in other tantras, the introduction and the meaning to be spoken are explained separately, but here, through the door of non-duality, the names of the six Buddha families actually reveal the introduction, and that itself is the meaning to be spoken. Then, since there is no difference from the object to be fully known, is it not necessary to establish it separately? Even so, other aspects are similar, or the root tantra is gathered by first stating the cause. Among them, the aspects that are in harmony with other scriptures are: the teacher, the place, the retinue, the collector, and the time. Therefore, in the root tantra it is said: "Thus have I heard, at one time, the Bhagavan, the Buddha, the great Vajradhara, the Tathagata, the three bodies without duality, and the nature of all Vajra, Lotus, Jewel, and crossed Vajra, becoming the source of all holy beings," etc., through the vast words that show the suchness of self-nature, the collection of qualities, the appearance of qualities, and the door of vast activities, it is different from others, the manifested pure land, the place of teaching, and the manifestation that is not different from it, the many retinues of different self-continuums, and the assembly of the Tathagatas who gather the mandala of the mind, and the Bodhisattva who gathers the speech.