Tibetan
མི་འགྱུར་ལ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤངས་ཤིང་ཉམས་པར་བྱས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་སྐམས་པར་འགྱུར་བ་ལ། སློབ་དཔོན་སྐལ་བ་བཟང་པོ་སྤངས་པས་ནི་འདྲེན་པར་མཛད་པའི་མིག་མཁན་དང་བྲལ་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ་གྲོས་དང་བྲལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་འདི་དག་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྐལ་བ་བཟང་ངན་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །བདག་རང་སྒྲུབ་པས་བསྐལ་བ་བཟང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་བདག་གི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོར་བཞུགས་པས་ན་སྐལ་བ་བཟང་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བར་མཛད་པ་དག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤངས་ཤིང་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་ངན་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཆགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་འགྲོ་མཐའ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཛད་པས་ན་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ལམ་སྒྲུབ་ཅིང༌། འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་པས་ན་སྐལ་བ་ངན་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེ་སྡང་གི་ལམ་པའི་དྲེགས་བྱེད་ ༄། །མཐའ་དག་འདུལ་བར་མཛད་ཅིང༌། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །མི་མཐུན་པའི་གདུལ་བྱ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་དག་གིས་སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་ཅིང་གདུལ་བྱའི་དོན་དང་བྲལ་བས་ན་སྐལ་བ་དན་པའོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་གཟིགས་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། །ཉིད་དང་མཐུན་པའི་དོན་སྤྱོད་པས་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །མི་མཐུན་པའི་གདུལ་བ་ནི་རྟག་ཆད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་དག་གནས་ཤིང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཏེ་སྐལ་བ་ངན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི
Chinese
不改变，如果舍弃和损坏了胜义谛和世俗谛的菩提心，就会断绝种姓的根本，菩提的果实也会干涸。舍弃了善知识，就会失去引导的眼目，失去智慧的聪颖，功德的苗芽也不会生长。因此，这些誓言是不可违越的。为了显示所依补特伽罗根器好坏的差别，又说了七个偈颂，如“一切种种善根者，我自成就为善根”。首先，吉祥金刚萨埵对一切法进行调伏，并成就为自我的本性，因此菩提心以大乐的自性而安住，所以是善根者。与此不相顺的所化是安住于菩萨乘，并次第修习地和道的次第者，他们舍弃了菩提心，安住于无我的法，因此与大乐的自性相离，所以是恶根者。佛陀毗卢遮那以不离两种贪欲的方式，将三有的一切众生安置于无上菩提道，所以是善根者。与此不相顺的所化是修习寂灭一味的涅槃道，并且舍弃一切轮回的事物，所以是恶根者。吉祥黑汝嘎通过一切分别的门径，调伏嗔恚道的傲慢者。
English
Unchangingly, if the bodhicitta of ultimate truth and conventional truth is abandoned and damaged, the root of the lineage will be cut off, and the fruits of enlightenment will dry up. Abandoning the virtuous teacher will result in being separated from the guiding eye, lacking the intelligence of wisdom, and the sprouts of merit will not grow. Therefore, these vows should not be transgressed. Furthermore, in order to show the difference between the good and bad fortune of the basis person, seven verses were spoken, such as, "In all ways, the various fortunate ones, I myself accomplish as fortunate." First, glorious Vajrasattva completely tames all dharmas and accomplishes them as his own nature, therefore, the mind of enlightenment abides in essence as the nature of great bliss, and thus is fortunate. The disciples who are not in harmony with this are those who abide in the bodhisattva vehicle and gradually train in the stages of the ground and path. They abandon the mind of enlightenment and abide in the dharma of selflessness, therefore they are separated from the nature of great bliss, and thus are unfortunate. Buddha Vairochana, through the gate of not being separated from the two kinds of attachment, leads all beings of the three realms to the path of unsurpassed enlightenment, and thus is fortunate. The disciples who are not in harmony with this are those who cultivate the path of nirvana of one-sided peace, and abandon all things of samsara, and thus are unfortunate. Glorious Heruka tames all the arrogant ones on the path of hatred through all the gates of conceptualization.
Tibetan
་མས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་མཛད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །མི་མཐུན་པའི་གདུལ་བྱ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པ་དག་ནི་རང་གི་བུ་ལའང་ཡོངས་སུ་མ་ཆགས་ཤིང་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུན་དང་བྲལ་ཏེ། འགྲོ་བ་གཞན་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པས་ན་སྐལ་བ་ངན་པའོ། །རྟ་མཆོག་གིས་ནི་དྲག་པོར་སྦྱོར་བའི་དབང་ཕྱུག་གི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། སྐྱེ་འགྲོ་མཐའ་དག་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་འཛུད་པས་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །ལྷ་ཆེན་པོའི་དྲང་སྲོང་ཡ་མཚན་ཅན་དག་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་བདག་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཐའ་སྒྲུབ་པས་ན་སྐལ་པ་དྲན་པའོ། །རྒྱུ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དག་ནི་ལམ་བདེ་བ་སྒྲུབ་ཅིང་འབྲས་བུ་བདེ་བའི་རྣམ་དག་གསལ་བར་མཛད་པས་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་གདུལ་བྱ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ལ་སྡང་བ་དག་གི་སློབ་མ་རྣམས་སོ། །ད་ནི་གསང་བའི་དོན་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་བའི་དོན་ནི་ཡང་དག་ཉིད། །འདི་ནི་གསལ་བར་ཤེས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཀའ་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དང༌། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་དོན་དང༌། ༄། །སྒྲུབ་པའི་དོན་དག་གསལ་བར་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ན་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཞི་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པས་ནི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་པས་འདི་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་སློབ་དཔོན་ལ་གནས་པས། །འཁོར་ལོར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སློབ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་བྱ་བ་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གཞན་དོན་བརྩོན་པའི་བློ་ལྡན་པས། །རང་བཞིན་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་བླང་ཐོབ་ལྡན། །ཡོན་ཏན་རྩལ་ལྡན་གང་ཡང་རུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་སྔགས། །དགུག་
Chinese
彼等聚集一切圣法，于佛土中完全清净，为成办圣法之王位，是为善妙之缘分。与此不合之所化，乃安住于世间苦行者，彼等对其子亦不完全耽著，且离悲悯之流，不观其他有情，故为恶劣之缘分。骏马以猛烈调伏之威力，总集世间与出世间一切王位，引导一切众生入解脱道，故为善妙之缘分。大自在天之奇异仙人，舍弃一切欲乐受用，且因不识无我之真如，故执常边，是为忆念之缘分。以方便之门而行持之金刚阿阇黎，成办安乐道，且明示安乐果之清净，故为善妙之缘分。与之不合之所化，乃恶见者及憎恨誓言者之弟子们。今为显示了知秘密义之利益，秘密之义乃真实性，以此清晰了知，如诸佛之教敕，将成就一切佛。依凭影像之坛城而获得之灌顶之义，及施予誓言之义， ༄། 清楚了知修持之义，如是修持，则将成就究竟之果。是故，前二句偈指示了基础，第三句指示了道，第四句指示了果，故此亦应知为共同之体性。今为指示进入之方式，恒常依止上师故，于轮中作进入时，如是等之二句偈颂已宣说，具足功德圆满之金刚阿阇黎，必须进入弟子等之事业与行为，其他则非。其功德亦于根本续中说：具足勤奋利他之心，自性现前集成之，共同差别受持得，功德技能具足者，坛城手印三摩地，咒语，勾招
English
They gather all the sacred Dharma and completely purify the Buddha-fields, and for accomplishing the kingship of the sacred Dharma, it is an excellent opportunity. Those who are not in harmony with this are those who abide in worldly asceticism, who are not completely attached even to their own children, and who are devoid of the stream of compassion, and do not focus on other beings, so it is a bad opportunity. The excellent horse, through the power of fierce taming, gathers all the kingdoms of the world and beyond, and leads all beings into the path of liberation, so it is an excellent opportunity. The wondrous sages of the Great God, having abandoned all desired enjoyments, and because they do not know the suchness of selflessness, therefore grasp at the extreme of permanence, so it is an opportunity for remembrance. The Vajra masters who act through the gate of ease of means, accomplish the path of ease and clearly illuminate the purity of the fruit of ease, so it is an excellent opportunity. Those who are not in harmony with this are the disciples of those with evil views and those who hate vows. Now, in order to show the benefit of knowing the secret meaning, the secret meaning is reality itself. By clearly knowing this, according to the command of all the Buddhas, all the Buddhas will be accomplished. The meaning of the empowerment obtained by relying on the mandala of images, and the meaning of giving vows, ༄། By clearly knowing the meaning of practice, if practiced in this way, the ultimate fruit will be accomplished. Therefore, the first two lines indicate the basis, the third indicates the path, and the fourth indicates the fruit, so this should also be known as the general characteristic. Now, in order to show the way to enter, because one always relies on the teacher, when entering the wheel, two verses such as these have been spoken. The Vajra master who is endowed with perfect qualities must enter into the activities and actions of the disciples and so on, but not others. That quality is also stated in the root tantra: "Endowed with a mind diligent for the benefit of others, the nature manifestly assembled, common and special, received and obtained, whatever is endowed with qualities and skills, mandala, mudra, samadhi, mantra, summoning."
Tibetan
མཆོད་ལས་སྦྱོར་བསྲུང་བ་ཆེ། །ཉེར་བསྡུས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡི། །དེ་ཉིད་བཅུ་སོགས་ལས་ལ་མཁས། །ཁྱད་པར་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །གསལ་མཛད་རྒྱ་ཆེན་འགྲོ་བ་དམིགས། །རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ནོར་བུ་རྫིང༌། །ནམ་མཁའ་ས་གཞི་གསེར་བཞིན་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས། །རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་སློབ་མ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དག་གཞུག་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། དེས་ཤིང་འཇམ་ལ་སྙན་པར་སྨྲ། །དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་བློ་ལྡན་པས། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ལས་ལ་བརྩོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་སེམས་ཅན། །སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་གནས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་དང་བླ་མ་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་རྩེ་གཅིག་དགའ། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལ་འཇིགས་མེད་ཅིང༌། །བརྟན་པོ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་བས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བུམ་པའི་ཆུས་བསང་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། གདོང་གཡོགས་པ་དང༌། ཕྲེང་བ་ཐོགས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དྲིས་ལན་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། སླར་གཞུག་ ༄། །པ་དག་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞུག་པའི་དྲིས་ལན་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། སློབ་མས་ཀྱང་བདག་གིས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དེ་དག་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་ནོད་པར་འདོད་དོ་ཞེས་སོ། །གཞུག་པའི་ཐབས་ནི། གསང་བ་ཡང་དག་འདི་ཤེས་ན། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་རབ་ཏུ་གཞུག །གསང་བ་ཡང་དག་མི་ཤེས་ན། །གཡས་པ་ཡིས་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་ཤིང་བརྡའི་དོན་ཤེས་པ་དག་གིས་སྔ་མའི་བྱ་བ་དག་གིས་ཚུལ་གྱིས་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བརྡ་མེད་དག་ནི་གཡས་པ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡོན་ཕུལ་ཏེ། གསང་བའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཤེས་པས་མི་འགྱུར་བའི་མཆོག་འགྲུབ་པའོ། །སློབ་མ་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ཆོ་ག་རྣམ་པ་ལྔ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ལྔས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། རྗེས་སུ་བྱ་བའི་ལས་མིག་དབྱེ་བ་དང༌། གདོང་གཡོགས་བསལ་ཞི
Chinese
供养事业防护大， 积聚迎请祈离去， 彼等十等事业巧， 尤其事业次第故， 明示广大为利众， 如海须弥宝物库， 如空地基黄金住， 如是云云。 如是具有者入于大密咒之坛城后，欲随行之具功德之弟子令入之，其亦于第七分别中云：彼木柔和语悦耳，信勤智慧具慧故，听思修之事业精进，于诸有情具慈心，悲喜舍住，坛城续部与上师，于甚深法一心喜，于诸论典无畏惧，稳固菩提求义故，如是云云。彼等应受持，如坛城仪轨中所说，以瓶水洒扫，供养，覆面，持珠而发心，问答，皈依，祈请，复入之，
English
The offering work is great for protection. Accumulated, invited to depart, Those ten and so on are skilled in work. Especially because of the order of work, Clearly shows the vastness for the benefit of beings. Like the ocean, Mount Meru, a treasure store, Like the sky, the earth, dwelling like gold. Thus it is said. Having such qualities, after entering the great mandala of secret mantras, those disciples who are virtuous and wish to follow should be admitted. It is also said in the seventh contemplation: He speaks softly and sweetly with wood. Because of faith, diligence, wisdom, and intelligence, he strives in the work of hearing, thinking, and meditating. He has loving-kindness for all sentient beings. He abides in compassion, joy, and equanimity. He is single-mindedly happy with the mandala tantra and the lama. He is fearless in all treatises. He is steadfastly seeking the meaning of enlightenment. Thus it is said. These should be taken. As it is said in the mandala ritual, sprinkle with water from a vase, make offerings, cover the face, hold a rosary and generate the mind of enlightenment, ask and answer, take refuge, pray, and re-enter.