Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ཇི་ལྟ་བར། །རབ་ཏུ་བརྟག་པར་སུ་ཞིག་ནུས། །རང་གི་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དོན་དམ་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །དེ་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དག་ནི་གདུལ་བྱ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ ༄། །ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། རང་གི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དུ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཅིང་འཇུག་པའི་མཐུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོས་ནི་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པས་ནི་རང་བཞིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གནས་པར་བྱའོ། །ཐམས་ནི་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ཤིང་བརྟགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལྷག་ཆད་བསྐང་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷར་སྦྱོར་བས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཆོ་ག་ལྷག་གམ་མ་ཚང་ན། །ཉེས་པ་མེད་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ན། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཉམས་པ་དག་གིས་བསྒྲིབས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས། མཚན་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དངོས། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་དག །ལྷག་ཆད་ཉེས་པར་ཡོད་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས། །བདག་ཉིད་རང་ལྷར་སྦྱོར་བས་འགྲུབ། །གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་དམན་གྱུར་བ། །དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་བས་ནན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་དོན་བརྩམ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བཟང་པོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་གི
Chinese
是也。又于其后，为观察及修作坛城之故。坛城真实为何如？谁能善为观察？以自之本尊自性，坛城观察乃得成。真实义之坛城，及彼所变现之智慧本尊等，非诸应化有情所能见。 ༄。诺。若尔云何应观坛城耶？谓修自之自性智慧坛城与二无别也。如是行持不能者，亦依凭形像坛城而入之威力，乃得成就也。彼等亦当从三种补特伽罗之门分别之，初者，当从有相与无相之门，施于一切善逝之功德事物也。二者，当从自性与三摩地坛城二无别之门而安住也。三者，乃以所依之结合，缘于形像坛城而观察，乃得成就也。又具瑜伽者，为圆满增减及修作之故。自身与自之本尊结合故，一切悉地当修作。仪轨若有增或不全，无有过失乃得成就。以具足自与二无别之二种三摩地，于彼谛精勤观察，仪轨支分之微小缺失等亦不能遮蔽，乃成悉地之支分也。彼亦如《秘密结合续》云：有相与无相，手印二者之体性，住于三摩地智慧故，一切悉地乃得成，仪轨支分之微小，增减无有过失也。是故坛城等中，以自身与自之本尊结合故成就。何者结合衰损者，彼不得成就。是故以一切精勤，当勤作大结合之义。如是说。今为显示坛城之形状等差别之故。一切种种善妙者，一切种种轮圆者，一切种种成就之故，坛城一切种种也。坛城之内。
English
It is so. Furthermore, after that, for the sake of examining and accomplishing the mandala. How is the true mandala like? Who can thoroughly examine it? Through the nature of one's own deity, the examination of the mandala will be accomplished. The mandala of ultimate truth, and the wisdom deities that emanate from it, are not visible to all those to be tamed. ༄. No. If so, how should one view the mandala? It is to meditate that one's own nature, the wisdom mandala, is inseparable. Even those who cannot practice in this way will be accomplished through the power of relying on and entering the image mandala. These should also be distinguished from the perspective of three types of individuals. The first should be applied to all the qualities and objects of the Sugatas from the perspective of having signs and being without signs. The second should abide from the perspective of the inseparability of the nature and samadhi mandalas. The third will be accomplished by focusing on and examining the image mandala through the union of the support. Furthermore, for the sake of fulfilling deficiencies and accomplishing, the one endowed with yoga. By uniting oneself with one's own deity, all siddhis should be accomplished. If there is an excess or deficiency in the ritual, there is no fault, and it will be accomplished. By possessing the two types of samadhi that are inseparable from oneself, and by thoroughly examining that very truth, even small deficiencies in the limbs of the ritual will not obscure it, but will become a limb of accomplishment. That is also as it is said in the Secret Combination Tantra: "With signs and without signs, the very nature of the two mudras, abiding in samadhi wisdom, all siddhis will be accomplished, small limbs of the ritual, excess or deficiency will not be a fault. Therefore, in the mandala and so on, it is accomplished by uniting oneself with one's own deity. Whoever's union is deficient, they will not attain accomplishment. Therefore, with all diligence, one should strive for the meaning of the great union." Thus it is said. Now, for the sake of showing the distinctions of the shape of the mandala and so on. All kinds of excellent ones, all kinds of wheel-possessing ones, for the sake of accomplishing all kinds, the mandala is all kinds. Inside the mandala.
Tibetan
་མཚན་མ་ནི་རེའུ་ཆ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཐིག་བཞིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེའི་ཕྱི་རིམ་ན་རེའུ་ཆ་བརྒྱད་པ་ཟླུམ་པོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བ། ༄། །མུ་ཁྱུད་དང་མཚམས་འབྱེད་དག་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་བཅས་པས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བས་མཛེས་པར་བྱས་ཤིང༌། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པས་མཚན་པའོ། །དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་བསྟན་ཅིང༌། ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཕོ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་ཕྱིའི་བར་ཁྱམས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་བར་དུ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། རྟ་བབས་ཀྱི་རྒྱན་དང༌། འདོད་ཡོན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་འཁྲིགས་པར་མཛེས་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་བསྐོར་ཞིང་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་འཇིགས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང༌། ཕྱིའི་ལྕགས་རི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་ར་བར་བཅས་པ་དག་བྲི་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་ལྡན་མཉམ་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་གིས་ལེགས་ཕྱེ་བའི། །ཁང་པ་གྲུ་བཞི་སྒོ་དང་བཅས། །རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་མཛེས་པར་བརྒྱན། །བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱུད་འཁོར་བ་ཡི། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་རྩིག་པར་བཅས། །དྲ་བ་དྲ་བ་ཕྱེད་པོ་དང༌། །རིན་ཆེན་ཕ་གུ་མེ་ཏོག་བཤམ། །འདོད་ཡོན་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་འཁྲིགས། །ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་མཚན་མས་མཛེས། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་རྔ་ཡབ་ཕྲེང༌། །བ་དན་དྲིལ་བུ་སྒྲ་སྙན་ཚོགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ན་རང་གི་དབྱིབས་དང༌། རྒྱན་དང༌། མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གསུངས་ཏེ། རེའུ་ཆ་བརྒྱད་ལ་ཐིག་བཞིས་ཕྱེ་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པད་མཚན་མུ་ཁྱུད་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚམས་ཀྱི་རེའུ་ཆར་བུམ་པ་གང་བ་བཞི། །བདུད་རྩི་བཅུད་ལྡན་རྒྱན་དང་མཚན་མས་མཛེས། །རེའུ་ཆ་ཕྱི་མ་ཀུན་དུ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །མཚམས་འབྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་དག་དང་ལྡན། །ཕྱི་རོལ་ར་བ་རིམ་གསུམ་གནས་པའི་རྒྱབ། །ཕྱི་ཡི་ལྕགས་རི་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང༌། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །ཤིང་བརྒྱད་ངོས་ནས་ཞིང་སྐྱོང་ལུས་ཕྱེད་འཐོན། །གདོང་པ་ཕྱོགས་སྐྱོན་བརྒྱད་ཀྱི་གདན་དང་མཐུན། །གཡས་ཀྱི་ ༄། །གྲི་གུག་གཡོན་ན་ཐོ
Chinese
標誌是具有八個隔間，並用四條金剛線劃分，其外層是由八個隔間組成的圓形輪狀排列。 吉祥者！邊界和間隔都裝飾著金剛杵圍牆，並以吉祥金剛薩埵的功德光芒美化，到處都以各種輪的形狀為標誌。這表明了金剛薩埵的特殊位置。此外，用半偈來描述所有六種男性壇城的外在標誌，從外廊開始，直到外金剛杵圍牆，都是四方形的，有四個門，裝飾著馬蹬，並以各種令人愉悅的享受裝飾，周圍環繞著蓮花、金剛杵圍牆和三圈金剛杵光芒。在其外部，八個大墓地以可怕的形式存在，具有八種普遍的品質，並且應該繪製外部鐵柵欄，包括金剛杵鏈和圍牆。因此，它被稱為無處不在的壇城。此外，在根本續部中說：壇城具有適當的尺寸和均勻性，用金剛杵線完美劃分，四方形的房屋帶有門，並以四個馬蹬裝飾。走廊是環繞的門拱，由五種珍貴材料製成，裝飾著網狀結構、半網狀結構和珍貴的瓦片花朵。充滿了六種慾望的女神，以半月金剛杵標誌裝飾，裝飾著傘、勝利幢、拂塵串，旗幟、鈴鐺和樂器。此外，為了展示其自身的形狀、裝飾和標誌等，以及外部的墓地等，也說了：八個隔間被四條線劃分，具有各種蓮花標誌的金剛杵邊界。邊緣隔間中有四個裝滿的瓶子，充滿了甘露精華，並以裝飾和標誌美化。外隔間都是輪狀的，間隔都帶有金剛杵鏈。外圍牆位於三層位置的後面，外鐵柵欄位於金剛杵圍牆內。在四面八方有八個大墓地，從八棵樹的側面，護田神出現半身，面部與八個方向守護神的座位一致。右邊的 吉祥者！彎刀，左邊是顱
English
The signs are eight compartments, divided by four vajra lines, with the outer layer arranged in a circular wheel-like manner consisting of eight compartments. O auspicious one! The borders and intervals are adorned with vajra fences and beautified by the light of the qualities of auspicious Vajrasattva, marked everywhere by various forms of wheels. This indicates the special position of Vajrasattva. Furthermore, with a half-verse, the external signs of all six male mandalas are described, starting from the outer corridor up to the outer vajra fence, being quadrangular with four doors, adorned with horse-stairs, and beautifully adorned with various pleasing enjoyments, surrounded by lotuses, vajra fences, and three circles of vajra light. On its exterior, eight great charnel grounds exist in terrifying forms, possessing eight universal qualities, and the outer iron fence, including the vajra chain and fence, should be drawn. Therefore, it is called the all-pervading mandala. Moreover, in the root tantra it says: The mandala has proper dimensions and evenness, perfectly divided by vajra lines, a quadrangular house with doors, and adorned with four horse-stairs. The corridor is a surrounding archway, made of five precious materials, adorned with net-like structures, semi-net-like structures, and precious tile flowers. Filled with goddesses of the six desires, adorned with crescent vajra signs, decorated with umbrellas, victory banners, fly-whisk strings, flags, bells, and musical instruments. Furthermore, in order to show its own shape, decorations, and signs, etc., as well as the external charnel grounds, etc., it is also said: Eight compartments are divided by four lines, with vajra borders having various lotus signs. In the edge compartments are four filled vases, filled with amrita essence, and beautified with decorations and signs. The outer compartments are all wheel-like, and the intervals are all with vajra chains. The outer fence is located behind the three-tiered position, and the outer iron fence is inside the vajra fence. In all directions are eight great charnel grounds, from the sides of the eight trees, the field-protecting deities emerge half-bodied, with faces consistent with the seats of the eight directional guardians. On the right is the O auspicious one! A curved knife, and on the left is a skull.