Tibetan
ཕྲུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གསུངས་ཏེ། རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་དོན་རྟགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔའི་མཛད་པ་རང་གི་གདུལ་བྱ་གྲོལ་བར་མཛད་ནས་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པའོ། ། ༄། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །ཡང་འབྲས་བུའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོར་འཁྲིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པས་བསྡུས་པ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཤིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའོ། །ད་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དཔལ་དགྱེས་རོལ་པ་རྣམ་འཕྲུལ་པ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་རོལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། བརྒྱད་དང༌། བཅུ་དྲུག་དང༌། ཉི་ཤུ་དང༌། སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ངག་གི་མཛད་པའི་རྣམ་པས་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བས་རྣམ་པར་རོལ་ཅིང༌། ཐམས་ཅད་སྐལ་པ་བཟང་པོའི་བདེ་བ་མཆོག་གིས་གདུལ་བྱའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དག་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་དང་པོར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་དོན་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་ཚོགས་སྣང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིའི་སྒྲ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྦྱར་བ་སྟེ། ལས་མཁན་གྱི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ། ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ཉིད་འཇུ
Chinese
“幻化一切”等六句偈颂已宣说，以五种姓和五种智慧的意义象征，将一切法相连，并以五种特殊事业的作为，使自己的所化解脱，从而与成就之果功德圆满相连。 吉祥！那些果实因为容易理解所以没有解说。再次，为了总结果实，“彼等”等无量胜妙，法界平等与不平等，等偈颂半句和两句已宣说，从广大成就中产生的果实，是无量无边的殊胜精华，被法界平等与不平等所涵盖，直至无有穷尽，并以大乐智慧所庄严的吉祥金刚萨埵而成就。现在，为了总结事业，“吉祥喜乐幻化者，以种种而作种种戏。”等偈颂半句和两句已宣说，从吉祥大乐之身中，以四种、八种、十六种、二十种、三百六十种特殊事业，以坛城之轮，语之作为的方式，为了解脱之义，而作种种事业，一切以善妙之乐，通过种种调伏事业的方式，来彻底成办有情众生的界。 此外，为了总结会供轮，“彼等”等无量胜妙，法界平等与不平等，等偈颂半句和两句已宣说，进入会供轮之门的瑜伽士们，首先应当了知修持次第，并且如其意义而行持，从而使功德之果与彼相同之会供显现。与一切佛陀平等结合的空行母坛城之分别念，是从总的词语中与特殊的差别相连，如同在事业者场合所说的话一样，以那种方式来断除分别念，因此会供轮的诸神也同样适用暂时的词语。
English
The six verses beginning with "All Illusions" have been spoken, connecting all dharmas with the meaning symbols of the five families and five wisdoms, and with the actions of the five special activities, liberating one's own disciples, thereby connecting with the supreme qualities of the fruit of accomplishment. Excellent! Those fruits are not explained because they are easy to understand. Again, to conclude the fruits, the half and two verses beginning with "Those" etc., immeasurable and supreme, the equality and inequality of the Dharmadhatu, have been spoken. The fruit arising from the vast accumulation of accomplishments is the immeasurable and boundless essence of the supreme, encompassed by the equality and inequality of the Dharmadhatu, extending to infinity, and accomplished as the glorious Vajrasattva adorned with the wisdom of great bliss. Now, to conclude the activities, the half and two verses beginning with "Glorious joyful illusionist, plays in various ways," have been spoken. From the body of glorious great bliss, with four, eight, sixteen, twenty, and three hundred and sixty special activities, in the manner of the wheel of the mandala, the action of speech, for the sake of liberation, performing various activities, all with the supreme bliss of good fortune, through various means of taming activities, thoroughly accomplishing the realms of sentient beings. Furthermore, to conclude the assembly circle, the half and two verses beginning with "Those" etc., immeasurable and supreme, the equality and inequality of the Dharmadhatu, have been spoken. Those yogis who have entered the door of the assembly circle should first understand the order of practice, and by acting according to its meaning, make the assembly appear in accordance with the fruit of those qualities. The conceptualization of the Dakini Mandala, which unites equally with all Buddhas, is connected from the general word to the specific difference, just as the words spoken in the context of the worker, in that way, cutting off conceptualizations, therefore the temporary word also applies to the deities of the assembly circle.
Tibetan
ག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མཁའ་འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་ཞིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དོན་མི་ཤེས་ཤིང༌། ལས་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་ཕན་ཡོན་མ་རྟོགས་པ་དག་གིས་ནི་བྱ་བའི་སྒོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ན་བུའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་གསང་ནང་བར་ལས་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལོང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ནི་ཤེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀླུ་ཏཀྵའི་སྤྱི་བོ་ནས་རྒྱན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའམ་ལས་མཐའ་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་དྲུག་ཟ་བའི་བདུད་རྩི་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པས་ནི་བསྒྲུབས་ཤིང་བསགས་པས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྲམ་ཟེ་མོ་བཟང་མཛེས་མ་ལྟ་བུའམ། བཙུན་མོ་རིན་སྤྱོད་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་སོགས་པས་དེ་ནི་མ་བསྒྲུབས་ཤིང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བས་ནི་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་གསལ་བའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་གང་ཡང་མེད་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚོགས་པའི་བྱ་བ་རྩོམ་པ་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ཤིང་མཁན་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའམ། རྒྱལ་པོ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལས་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོར་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལས་དག་ལ་སྦྱོར་བར་མ་བྱས་ཤིང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པས་ནི་སྟོབས་འཕེལ་ཞིང་འཇུག་པར་མི་ནུས་ཏེ་མ་ཕམ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟ་བུ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་བཤེས་གཉེན་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་རྟེན་གནས་ནི་ལམ་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གང་ཞིག་དེ་ལམ་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ལས་གཞན་རྩོམ་པར་འདོད་པ་དག་རྒྱལ་པོ་སེར་སྐྱོང་གི་དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བས་རང་དགའི་བློ་དགག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟེན་ཉམས་པ་དང༌། གནས་དང་མི་ལྡན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་དག་མ་མཐོང་ཞིང་ཐོབ་པར་མ་བྱས་པ་སྟེ། ནེ་ཙོ་སྨྲ་རྒྱལ་དང་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་སྔོ་བསངས་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཡུལ་སྐྱོང་གི་བུ་དང༌། གསུམ་མཛེས་ཕྲེང་བ་ཅན་གྱི་བུ་ད
Chinese
将变成什么呢？因此，要知道空行母坛城的分别念。第六分别念的意义的详细解释完毕。 第七品的意义的详细解释 顶礼！如果有人不了解一切法如何安住的自性，以及行事业者不了解利益，那么他们对一切行为之门都是愚昧的，比如在瑞那布的眷属之王的秘密内修习事业。如同盲人群体运用所有被考察的论典一样。由于他们不能成办那些，仅仅依靠知识的传记也不能带来利益，比如从龙树的头顶取出装饰的珍宝，或者在修习事业的最后阶段食用毒药般的甘露。由于他们不能运用那些，即使修习和积累也不能带来利益，比如婆罗门女善妙或者妃子珍行母。那些也因为以前的传记等原因而没有修习，并且因为缺少运用修习之方便的支分，所以不能进入，因为不相信并且不能在相续中生起体验明亮之义，比如进入没有任何论典传记的道，以及开始不具足因缘的行为，比如居士智者进入木匠的处所，或者在国王罗睺罗的事业中所说的轮中修习。所有那些也因为没有从圆满的角度与事业结合，并且没有调伏自己的相续，所以不能增长力量和进入，比如玛旁湖的受用，以及居士善友的轮。那些的所依之处是从第一道的自性中产生的，如果有人想要造作其他作为所依之道的行为，那就会像国王金护的军队的四支分一样，因此要遮止自以为是的想法。那些的自性是所依衰败，不具备处所，没有进入坛城，并且没有见到和获得从那里面产生的意义，比如鹦鹉语王和婆罗门女青莲，以及国王护地的儿子和三妙花鬘之子。
English
What will become of it? Therefore, one should know the conceptualization of the Dakini Mandala. The detailed explanation of the meaning of the sixth conceptualization is completed. The detailed explanation of the meaning of the seventh chapter. Homage! If someone does not understand the nature of how all dharmas abide, and those who perform actions do not understand the benefits, then they are ignorant of all the doors of action, like practicing actions in the secret inner space of the king of the Rena-bu assembly. It is like a group of blind people using all the treatises that have been examined. Because they cannot accomplish those, relying only on the biographies of knowledge will not bring benefit, like taking a precious jewel of adornment from the head of Nagarjuna, or like consuming nectar that is like poison at the final stage of practicing actions. Because they cannot use those, even practicing and accumulating will not bring benefit, like the Brahmin woman Good Beauty or the queen Precious Conduct. Those also have not been practiced because of previous biographies and so on, and because they lack the limbs of using the means of practice, they cannot enter, because they do not believe and cannot generate the experience of the clear meaning in their continuum, like entering a path that has no treatise biography, and starting actions that do not have the causes and conditions, like a householder wise man entering the place of a carpenter, or practicing in the wheel spoken of in the actions of King Rahula. All those also cannot increase strength and enter because they have not been combined with the actions from the perspective of perfection, and have not subdued their own continuum, like the enjoyment of Lake Manasarovar, and the wheel of the householder Good Friend. The basis of those arises from the nature of the first path, and if someone wants to create other actions as the basis of the path, it will become like the four divisions of the army of King Gold Protector, therefore, one should reject self-righteous thoughts. The nature of those is that the basis is decayed, they do not possess the place, they have not entered the mandala, and they have not seen and obtained the meaning that arises from it, like the parrot King of Speech and the Brahmin girl Blue Lotus, and the son of King Protector of the Land and the son of Three Beautiful Garlands.