English
It is surrounded by protruding blue tips. In the west, the lotus mandala of the palace of Padma Garwangchug is surrounded by a garland of red lotuses. In the north, the Vajra Sun Mandala is surrounded by a yellow jewel garland. On the four corner tables, the mandala of the four activities of the Horse King is decorated with the colors and symbols of the four activities. Thus, in the nine central palaces, the thirteen inner deities are placed in their respective positions. Outside, in the inner corridor, the four offering goddesses have different colors and ornaments, but the same hand gestures, and ninety-nine are arranged in each corner. The inner door is arranged with ninety-four wisdom goddesses, and the outer door is arranged with ninety-four worldly goddesses with the same attire. In the outer corridor, the emanations and the worldly-corresponding mandalas and the self-continuing ones are gathered together. In the east are the great gods and the guardians of the directions. South
Tibetan
ཀྱི་ལྷག་མ་བླང་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྡུ་བ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགྲོལ་ཞིང་སྲུང་མ་དང༌། མགྲོན་ཚོགས་དག་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གདབ་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བརྗོད་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མི་ཉམས་པར་གནས་པས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསལ་བར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞེང་གནས་པས་དེ་དང་མཐུན་པའི་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ནི་རྟོག་པ་དགུ་པའི་གནས་སྐབས་ནས་ཀྱང་བཤད་ལ། རྩ་བའི་ ༄། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་དགའ་བ་དག་གི་དོན་དུ་སོ་སོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས། སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང། །གདུལ་བའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་པས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན། །ཐབས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་བསྟན་ཏེ། དེས་གདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་གཞུག་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ་བས། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་སྤྱད་པའོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་དོན་ལྔ་མ་དང་འདྲ་བར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་རང་གི་གནས་སུ། ཡུམ་དང༌། འཁོར་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་བྱ་བ་དག་དང་ཆ་འདྲ་བར་སྤྱོད་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་དང༌། གླུ་དང༌། གླུའི་ལན་དང༌། བརྡ་དང༌། བརྡའི་ལན་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དང༌། བྲོ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་མཉེས་པར
Chinese
取剩余之物，对诸神作供养赞颂，依次收摄三种坛城，解除界限坛城，并向护法及宾客众施予食子，以财物使金刚上师等欢喜，为利益众生而发愿，并宣说布施佛法，安住于不退失行持瑜伽，从而善加结合。因此，为了使总集部之大坛城的自性得以显明成就，应以大坛城及大成就之方式，以手印善加结合而安住，如此便能成就与之相应的殊胜悉地。此理于第九品中亦有宣说，亦当如根本续中所广说之义而了知。现在，为了使各自部之坛城欢喜者，以各自之事业成就坛城之事业，故宣说六种方式，首先从金刚萨埵的角度： 种种事业之结合，调伏之方便亦种种，为调伏有情故，示现异于彼之方式。以方便大悲所作之种种事业而作种种示现，彼具足能使一切所化有情进入如是道之殊胜方便，故为了从彼处进入，乃是金刚萨埵之相所生之会众，并以佛法成就之方式而行持。此亦如总摄五义一般，由具足殊胜功德之所依补特伽罗，于第七品所出之自处，以具足圆满之母、眷属、资具及庄严等四者，从自之坛城而作成就。此亦如总集部之事业般行持，即书写画像之坛城，成就坛城，依于福德与智慧之资粮事业，以亲近、修持等四支而行持，并以歌、歌之回应、手势、手势之回应、手印及手印之回应、种种舞姿手印之方式，各自令其欢喜。
English
Taking the remaining offerings, making offerings and praises to the deities, gradually withdrawing the three types of mandalas, dissolving the boundary mandala, offering tormas to the guardian deities and guest assembly, pleasing the Vajra Master and others with wealth, making aspirations for the benefit of beings, and proclaiming the giving of Dharma, one should diligently unite by abiding without degenerating from the yoga of conduct. Therefore, in order to clearly accomplish the very nature of the great mandala of the assembled family, one should abide by thoroughly uniting with mudras through the great mandala and the manner of great accomplishment, and thus one will accomplish the supreme siddhi that is in accordance with it. This very manner is also explained from the stage of the ninth chapter, and it should be understood according to the meaning extensively taught in the root tantra as well. Now, in order to accomplish the activities of the mandala with their respective activities for the sake of those who rejoice in the mandalas of each family, six methods are taught, first from the perspective of Vajrasattva: The union of various actions, The means of taming are also various, For the sake of taming sentient beings, He shows a way that is different from that. He displays various activities performed with skillful means and great compassion, and since he possesses special means to lead all those to be tamed into such a path, therefore, in order to enter from that very place, it is the assembly arising from the aspect of Vajrasattva, and it is practiced through the method of accomplishing the Dharma. This is also similar to the general meaning of the five, by the individual who is the basis possessing special qualities, in his own place arising from the seventh chapter, with the four perfections of mother, retinue, resources, and ornaments, one should accomplish it through one's own mandala. This is also practiced in a manner similar to the activities of the assembled family, that is, drawing the image mandala, accomplishing the mandala, relying on the activities of the accumulations of merit and wisdom, practicing through the four limbs of approach and accomplishment, and pleasing them individually through songs, responses to songs, gestures, responses to gestures, mudras, responses to mudras, and various dance mudras.
Tibetan
་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བཏུང་གི་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། གནས་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གནས་པ་དང༌། སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རོལ་པའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་དོན་གོང་མ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དང༌། རྟ་མཆོག་རོལ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སུ་བཅད་པ་ ༄། །དྲུག་གསུངས་ཏེ། བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པས་འདིར་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །རང་གི་བྱིན་རླབས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་བརྙན་ངོ་བོར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་གར་བྱའོ། །ཐ་མལ་བའི་འགྲོ་བདག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། གསུང་གི་མཚན་མ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་བདག་ལ་བསྟན་ཅིང་སྦྱོར་བ་རྣམས་གར་བྱེད། བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྟགས་རྣམ་པ་ལྔ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་གོང་མ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལས། དང་པོར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དམ་ཚིག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གསུངས་ཏེ་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མས་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་གཞི་དང་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ལས་གསལ་བ་དག་ལ་དམིགས་ཤིང་དེ་ཉིད་དང་ཚུལ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་དག་རྣམ་པར་སྤྱད་ནས་དོན་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་མཐུས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྤྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དབང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་ནི། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འ
Chinese
以及行事，享用饮食之会，安住于处所和誓言之手印，各自从事业之门中嬉戏。为了使随行者像前面一样修持遍照佛的坛城，像那样修持金刚黑汝嘎，莲花舞自在，金刚日，马王嬉戏，为了连结于修持事业之方便，瑜伽即是薄伽梵，金刚萨埵如来，等等被分为六众宣说。修持之次第已于荟供轮之仪轨中广说，故此处不作展开。另外，为了从所依之门修持，如同自己的本尊，为了修持自己的加持，以形象连结于本体，以手印之连结而作舞。平凡的众生主为了将身语意三者清净地连结于善逝之身语意，身之形象，语之名相，意之手印等，对我开示并连结者作舞。总而言之，在荟供轮中，对于身语意之手印任何一个，以近修之四支门径，使五种征相明显，并获得手印之成就。现在从开示上述之果，首先是共同之体性：以誓言之种种相，如是详细观察，等等说了三又二分之一颂，为了使从修持所生之所有事业，刹那间在相续中体验，应连结于体验之两种方便道，即观想于地基与所依等明显之事业，并以与之相符之行为次第，详细地实行，以如实开示之威力，与一切佛陀平等行事，成就空行幻化大乐之成就。特别的，为了开示金刚萨埵坛城修持之果等，各部坛城各自之功德果：周遍一切一切都是佛陀之神变。
English
and acting, enjoying the assembly of food and drink, abiding in the mudra of place and samaya, and playing from the gate of each activity. In order to make the follower practice the mandala of Vairochana like before, like that, Vajra Heruka, Padma Dance Lord, Vajra Sun, Horse Supreme Play, in order to connect to the means of practicing the activity, Yoga is the Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, etc. are divided into six assemblies and spoken. The order of practice has been extensively explained in the ritual of the Tsok wheel, so it will not be elaborated here. Furthermore, in order to practice from the door of the support, like one's own deity, in order to practice one's own blessings, connect the image to the essence, and dance with the connection of the mudra. Ordinary sentient beings, in order to purely connect the three doors of body, speech, and mind to the body, speech, and mind of the Sugata, the image of the body, the symbol of speech, the mudras of the mind, etc., dance those who show and connect to me. In short, in the Tsok wheel, for any of the mudras of body, speech, and mind, through the four-limbed path of approach and accomplishment, make the five signs manifest, and obtain the accomplishment of the mudra. Now, from showing the fruit of the above, first is the common nature: with various aspects of samaya, thus examining in detail, etc., said three and a half verses, in order to make all the activities arising from practice experienced in the continuum in an instant, one should connect to the two expedient paths of experience, that is, contemplate on the clear activities such as the ground and the support, and with the order of conduct that is consistent with it, practice in detail, with the power of truly showing, acting equally with all Buddhas, accomplishing the accomplishment of the Dakini illusion great bliss. In particular, in order to show the fruit of Vajrasattva mandala practice, etc., the qualities and fruits of each mandala of each family: pervading everything, everything is the miraculous transformation of the Buddhas.