Tibetan
ཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམ་བཅས་པའི་ ༄། །དོན་ལས་འགལ་བར་བྱས་ན་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བའི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཆད་པས་བཅད་ཅིང་ཁྱད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དག་སྙིང་ནས་ཕྱུང་ཞིང༌། ཁྲག་འཐུང་ཞིང་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་དགོས་པ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་དོན། །སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །མི་འགོག་ཆོས་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བདག་དང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་འཛིན་རྟོག་གི་མཚན་མ་མ་ལུས་པ་དག་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཐའ་དག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་ཞིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འགོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པའི་མཐུས་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྡིག་པ་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་སྦྱོར་བའི་དངོས། །དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྒྱུ། །མི་འགོག་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང༌། རང་བཞིན་ལ་གནས་དམ་ཚིག་ཆེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གསལ་བྱེད་པ། །གཉིས་མེད་ཆོས་སུ་སྤྱོད་པའི་མཐུས།། སྐུ་དྲུག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མི་མཐུན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སྤངས་ཤིང༌། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་གཟིར་མི་བྱ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བདེ་བར་སྤྱད། །འདིར་ནི་ཕྱི་དུས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །གང་ཞིག་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པར་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་དག་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང༌། མུ་སྟེགས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་ནས་རང་གི་ལུས་ངག་གདུང་བས་གཟིར་བ་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། གཞན་དུ་ཡང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་དག་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་མ་འགགས་པས་ཇི་ལྟར་མོས་ཤིང་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པའི་མཐུས་འདིས་ནི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང་དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་བསྡུས་པའི་ ༄། །དོན་ནི་དང་པོར་བྱ་བ་ཐམས
Chinese
已经说了两种惩罚。如果违背了通过此坛城而立下的誓言，那么共同乘的佛和菩萨，以及瑜伽士的持明者等等，将以惩罚来惩处，特别是将从心中取出坛城，变成嗜血者而逝去。应当理解清净轮回的誓言的必要性：为了利益所有众生界，为了彻底清净轮回，通过不阻碍的法性结合，应当证得永恒。为了清净我和一切众生的执着和分别念，将三有的所有因、缘、果都结合成完全清净的自性，并通过显现不居涅槃的无碍法性之力，将成就六身任运成就的永恒自性。对此，根本续中说：为了成就清净罪业，结合因、缘、果之物，清净如虚空的界，不居涅槃之因，成就无碍永恒。又说：安住于自性的伟大誓言，显现身、语、意，以无二之法行持之力，应当成就六身。现在为了舍弃世间的不和谐，完全舍弃自己的本性，不以苦行来折磨，随心所欲地安乐行持，在此未来即是佛。如果有人不了解自己的自性，却想获得功德的善果，进入外道的苦行和声闻的各种苦行，以痛苦来折磨自己的身语，那么今生也只是行持痛苦之因，来世也无法与安乐的智慧相遇。因此，五种欲妙是从自己智慧中产生的显现，由于功德的力量不间断，通过随心所欲和安乐的方式行持，此人将通过持明者等功德之门成就一切事业，并且他将获得佛的智慧。这些的总结之义是，首先一切行
English
Two kinds of punishments have been spoken of. If one violates the vows made through this very mandala, then the Buddhas and Bodhisattvas of the common vehicle, as well as the Vidyadharas of yogis, etc., will punish with punishments, and especially the mandalas will be plucked from the heart, and one will become a blood-drinker and pass away. The necessity of the vows to purify existence should be understood: For the sake of all sentient beings, in order to thoroughly purify existence, through the union of unobstructed Dharma nature, one should attain eternity. In order to purify all the marks of clinging and conceptualization of myself and all beings, all the causes, conditions, and results of the three existences are combined into the nature of complete purity, and through the power of revealing the unobstructed Dharma nature of non-abiding Nirvana, the meaning of the spontaneously accomplished six bodies will be established as the eternal essence. Moreover, from the root tantra: In order to accomplish the purification of sins, the object of combining cause, condition, and result, the pure realm like the sky, the cause of non-abiding Nirvana, accomplishes unobstructed eternity. Again: The great Samaya abiding in self-nature, which illuminates body, speech, and mind, through the power of practicing the non-dual Dharma, the six bodies should be accomplished. Now, in order to abandon the disharmony of the world, completely abandon one's own nature, do not torment with asceticism, but practice happily as one pleases, here in the future is the Buddha. If someone does not understand his own nature, but desires to obtain the good results of merits, and enters into the asceticism of heretics and the various asceticisms of Shravakas, and torments his own body and speech with suffering, then in this world he is only practicing the cause of suffering, and in the future he will not encounter the bliss of wisdom. Therefore, the five objects of desire are appearances arising from one's own wisdom, and since the power of merit is uninterrupted, through practicing in a way that is pleasing and blissful, this one will accomplish all actions through the door of the merits of Vidyadharas, etc., and he will attain the wisdom of the Buddha. The summarized meaning of these is that, first of all, all actions
Tibetan
་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མི་མཐུན་པའི་སྤང་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་འདོད་པ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཅིས་ཀྱང་མི་འཇིགས་དགའ་བར་གྱིས། །སྡིག་པ་མེད་ཀྱིས་ཁྱེད་མ་འཇིགས། །དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་དང༌། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་པ་དང༌། ཟབ་པའི་དབང་དུ་གཡོ་བ་དང༌། གནས་དང༌། དབང་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་མ་འགགས་པའི་ཚོགས་མཐའ་དག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་དེ། བག་ཡངས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ནི། །གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་གཅིག་ལ་སྤྱོད། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་དང་རྗེས་སྤྱོད་སྡུག །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་ཡིན། །ཡང་དག་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བརྟེན། །གང་ཟག་བཞིའི་སྒོ་ནས་བདག་གཞན་གྱི་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་པོས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཡབ་ཡུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཙམ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རིག་མ་དང་འོད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དག་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་དག་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུས་བདག་གཞན་མཛེས་པར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པས་ན། ཡང་དག་པར་རྟག་ཏུ་བསྙེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་དཔལ་ལྡན་གྱི། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པར་བསྒོམས་པའི་མཐུས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཡེ་ནས་ ༄། །གནས་པའི་ངོ་བོར་གསལ་ཞིང་རྒྱན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དག་རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་མཐུ་ལས་གསལ་བར་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
为了成办一切，阐述了所依的特征，应当了解上师的功德、弟子的功德、不顺品的断除等。此外，为了以见行具足而享用五欲，对于一切瑜伽受用，务必无惧欢喜地行持。因无罪业，汝等无需畏惧，难以违越誓言。特别是，为了殊胜之义，从外境和内蕴所摄的一切烦恼五毒，以及所有欲妙受用的事物，都应享用于种姓坛城及天女众，成办自他究竟之义。甚深之处，对于动摇、处所、根门之相的无碍幻化之众，应知晓并证悟为瑜伽受用之相，从而安住于自在之中。此外，行持次第为：成就者唯独享用一，一同享用与随后享用皆为下劣，乃无上圆满菩提。以真实性而恒常依止。以四种补特伽罗之门，行持自他事业者，以圆满显现菩提等之前行支分之门，观想唯一本尊勇士或明妃，或者观想彼之明妃与光蕴之士结合之相，或者观想坛城轮与眷属一同享用之相，或者观想彼等灌顶加持之诸尊之光芒，放射与收摄，使自他悦意之相，以及将一切安立于无上佛陀菩提之自性中，应真实恒常地修持。如是决定吗？金刚萨埵如来，如是宣说，具德者。圆满正等觉佛陀与金刚持所宣说。以观修无尽广大功德之力，恒常生起，彼等本即 ༄། 存在之自性中显现，且以庄严之神变而作的种种陈设，皆由瑜伽清净之力而显现，彼即一切种姓之主金刚持，以及由此所生的坛城。
English
In order to accomplish everything, the characteristics of the support are explained. One should understand the qualities of the teacher, the qualities of the disciple, and the things to be abandoned that are unfavorable. Furthermore, in order to enjoy the five desires with view and conduct, for all yogic enjoyments, one must practice fearlessly and joyfully. Because there is no sin, you need not fear, it is difficult to transgress the vows. In particular, for the sake of the special meaning, all the afflictions, the five poisons, gathered from the external environment and the internal elements, and all the objects of sensual enjoyment, should be enjoyed in the mandala of the family and the assembly of goddesses, accomplishing the ultimate meaning of oneself and others. In the profound place, for the unobstructed manifestations of movement, place, and the appearance of the senses, one should know and realize them as the aspect of yogic enjoyment, and thus abide in freedom. Furthermore, the order of practice is: the accomplished one enjoys only one, enjoying together and following after are inferior, it is the unsurpassed perfect enlightenment. Constantly rely on reality. Through the door of the four types of individuals, those who practice the activities of themselves and others, through the door of perfecting the preliminary branches such as manifesting enlightenment, contemplate only one deity, hero, or consort, or contemplate the union of the consort and the being of light, or contemplate the mandala wheel enjoying together with the assembly of attendants, or contemplate the light rays of those deities who have been empowered and blessed, radiating and gathering, making oneself and others pleasing, and establishing everything in the nature of unsurpassed Buddhahood, one should truly and constantly cultivate. Is it so certain? Vajrasattva Tathagata, thus spoke the glorious one. The perfectly enlightened Buddha and Vajradhara declared it. By the power of meditating on the inexhaustible and vast qualities, it constantly arises, they are originally ༄། Manifest in the nature of existence, and all the arrangements made with the magical displays of ornaments, all appear from the power of yogic purity, that is the lord of all families, Vajradhara, and the mandala arising from it.