Tibetan
ས་བལྟ་བ་དང། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་གསལ་བར་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་ཅིང་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་གནས་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་བས་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དྲིལ་བུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་དེ་དག་གི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཆོ་ག་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བའི་མཆོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་དུས་སུ། །བྲངྒ་རའི་རྒྱལ་པོའི་བརྡ་སྦྱོར་བཤམས་པ་ ༄། །བཞིན་དུ་ད་དུ་རའི་གཡོས་བཤམས་པ་མྱང་བ་ལྟར་བཏུང་བ་དང༌། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲིན་མཐེབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ལན་གསུམ་དུ་བླངས་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟག་པའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་བསྒྲུབས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ར་ས་ཡ་ན་བདེ་བ་འདིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། བདུད་རྩི་ར་ས་ཡ་ན་འགྲུབ་པའི་མཐུས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཔལ་བཞི་འགྱུར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་ནི། འདིས་ནི་བསྲུང་བ་བྱས་པས་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་མཁའ་འགྲོ་བདེ་མཆོག་གིས། །སངས་རྒྱས་ཐམ་ཅད་བདག་བདག་ཉིད་འགྲུབ། །ཡི་གེ་ལྔས་མཚན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང༌། བསྲུང་བ་བྱས་པས་དེ་ཉིད་དུ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་སྐུ་གསལ་ཞིང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་ཁོང་དུ་ཡང་འཐུངས་ཤིང་གནས་གསུམ་དུ་ཡང་བྱུགས་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དྲི་མ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །གནས་རྣམས་ཀུན་དུ་བརྒྱན་བྱས་པས། །དེ་ཉིད་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །བསྲུང་ཞིང་འགྲུབ་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ་གོ་རིམས་རྒྱས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་སུ་ནི་ཆོ་ག་ལྔས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྐབས་འདིར་སྨོས་པ་མང་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་བའི་དོན་དུ་གང་ཟག་གི་རྒྱན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཁྲུས་བྱས་དྲི་ཞིམ་ལུས། །ཅི་འབྱོར་བ་ཡི་གོས་དང་རྒྱན། །སྣ་ཚོགས་གོས་དག་བགོས་ནས་ནི། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་ལྡན་ཁ་དྲི་ཞིམ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་ནས་ལུས་དྲི་ཞིམ་པོའི་རྫས་ཀྱིས་བྱུགས་ཏེ་ཁའི་སྤོས་ལ་སོགས་པས་དྲི་བསྒྱུར་ཞིང་ཅི་འབྱོར་བའི་གོས་དང་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་བགོས་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གདགས་ཤིང་རང་གི་ཆ་ ༄། །ལུགས་སུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁ་དྲི་ཞིམ་པོར་བྱས་པའི་སྤོས་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། ཀ་ཀྐོ་ལ་དང་སུག་སྨེལ་དང༌། གླ་སྒང་ག་པུར་གླ་རྩི་དག །འདི་དག་ཞིབ་ཏུ་བཏགས་པ་ནི། །སེང་ལྡེང་བུ་རམ་དག་དང་སྦྱར། །ཤིང་ཚ་བ་ཏྲ་ལོ་ཏྲ་དང༌། །ན་ལེ་ཤམ་དང་ག་པུར་སྦྱར། །ཧ་ས་ཀ་རི་ཤིང་མར་གྱིས། །སྤྲུས་པ་ཁ་ཡི་སྤོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་སྐལ་བཟང་པོས། །སློང་བས་དལ་གྱིས་དལ་གྱིས་སུ། །གོས་དགབ་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་གིས་འབྱུང་བ་བསྐུལ་བར་བྱ། །རིགས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བསྟན་ཏེ། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་རྙེད་པ་དང་དགའ་བའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བའི་གླུ་བརྗོད་ཅིང༌། གར་སྟབས་བསྐྱོད་ཅིང་འགྱིང་བ་དང༌། བལྟ་བ་དང༌། འཛུམ་པ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཏ་མ་ལའི་ཕུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། གནས་དགུར་སེན་མོ་གདབ་ཅིང་རོལ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མི་དྲག་པར་བསྐྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བརྡས་བསྐུལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། གཏམ་གྱིས་འདྲིས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐུགས་འབྲེལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཆགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་གླེང་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་རིམ་པར་གྱུར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང༌། འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། འགྲོ་དོན་བྱ་བའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི། རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཉི་ཟླ་རྣམས། །ཤར་བ་དང་ནི་མཐོང་བ་ཡིས། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་འགྱུར་ཞིང༌། བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ངེས་པའི་ལམ་དང་ཀུན་ལྡན་པ། །རྣམ་པར་འདས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །གང་ཞིག་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་མཐོང་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་
Chinese
观察地相，第三个偈颂阐述了通过它自身的特征而明显成就的功德，并且安住于不离此地。第四个偈颂则阐述了它自身的定义，包括其确切的含义。第五个偈颂阐述了将五种甘露混合，修成能成就的铃杵的方法，以及它的利益。第六个偈颂阐述了这些成就的修持仪轨及其结果。在婆罗门进行盛大的太阳和月亮祭祀之时，如同布朗嘎拉国王的象征性布置一样，也像品尝达杜拉的食物一样饮用。所有主尊和眷属都用无名指的印契三次接受，身语意恒常的成就将会产生。修持这些的利益是：以“诸佛之自性，此甘露仙药之乐”等三个偈颂来说明，通过成就甘露仙药的力量，此世的所有功德果报以及来世的成就都将实现，成为金刚萨埵的四倍光辉，并成为一切佛的自性。该甘露的守护仪轨是：以此进行守护，将变得光辉，如同金刚萨埵。瑜伽士空行母大乐，一切佛陀自性成就。以五字标示的菩提心明点，对五根进行明点，进行守护，当下五部种姓的身相将显现并成就，并且也饮入腹中，也在三处涂抹，将成就光辉金刚萨埵，远离三种垢染之身。也就是在根本续部中说：“以菩提心之明点，于一切处作庄严故，当下即是种姓之坛城，成为守护与成就之殊胜。”这些阐述了修持甘露的次第，为了以次第广大的方式来修持，需要通过五种仪轨来了解，此处因为叙述过多所以不详述。如此积聚福德资粮，为了通过相应的道路之门来成就果报。
English
Observing the ground, the third verse explains the merits of achieving clarity through its own characteristics, and abiding without deviating from it. The fourth verse explains its own definition, including its precise meaning. The fifth verse explains the method of mixing the five nectars and accomplishing the siddhi bell and vajra, as well as its benefits. The sixth verse explains the practice ritual of these siddhis and their results. At the time when Brahmins perform grand sun and moon sacrifices, just like the symbolic arrangement of King Brangara, it is also like tasting Dhattura food and drinking it. All the main deities and retinues accept it three times with the ring finger mudra, and the siddhi of the eternal body, speech, and mind will arise. The benefits of practicing these are: as explained by the three verses such as "The self-nature of all Buddhas, this bliss of Rasayana," through the power of accomplishing the nectar Rasayana, all the merits and fruits of this world and the siddhis of the next world will be achieved, becoming four times the splendor of Vajrasattva, and becoming the self-nature of all Buddhas. The protection ritual of this nectar is: by performing protection with this, one will become radiant, like Vajrasattva. Yogis and Dakinis, the supreme bliss, achieve the self-nature of all Buddhas. The Bodhicitta bindu marked with five letters, apply bindus to the five senses, and by performing protection, the bodies of the five families will immediately appear and be accomplished, and also drink it into the stomach, and also apply it to the three places, the radiant Vajrasattva, free from the three stains, will be accomplished. That is, as it is said in the root tantra: "By adorning all places with the bindu of Bodhicitta, immediately it is the mandala of the lineage, becoming the supreme of protection and accomplishment." These explain the order of practicing nectar. In order to practice in a vast and sequential manner, it is necessary to understand through the five rituals, which are not detailed here due to excessive narration. Thus, accumulating the accumulation of merit, in order to achieve the result through the corresponding path.
Chinese
为了智慧的积聚之轮的意义，展示了人的装饰：然后沐浴后身体散发香味，穿戴力所能及的衣服和饰品，穿上各种衣服，戴上鲜花花环，口齿清新。内外秘密三者的沐浴完成后，用香味浓郁的物质涂抹身体，用口香等改变气味，穿戴力所能及的各种衣服和饰品，戴上鲜花花环，并安住于自己的仪轨之中。其中，使口齿清新的香是第九品所说：豆蔻和草果，冰片、樟脑、麝香。这些仔细研磨后，与檀香、红糖等混合。肉桂、肉豆蔻和樟脑混合。用哈萨卡里木油润湿，这是口中的香。如是说。此外，为了展示结合方法的区别：以各种美好的缘分，通过请求慢慢地，通过覆盖衣服的结合，我将激发显现。通过六种姓氏的方式，展示了六十四种结合方法的区别，通过获得各自姓氏的手印和喜悦的方式，吟唱激发之歌，移动舞步并摇曳，观看和微笑，拥抱和结合，插入塔玛拉木钉，在九个位置钉指甲，并通过不粗暴地进行嬉戏的苦行，来降下菩提心。在这些之前，是通过暗示来激发，以及祈求的结合，通过言语来熟悉，以及建立联系，以及讲述爱欲的故事。由此产生的大乐，通过方法和智慧的次第，使坛城显现，获得成就，供养圣者，灌顶，以及进行利益众生的事业。又是菩提心的事业：圆满成佛的日月，通过升起和看见，将从一切罪恶中解脱，一切福德都将成就。具足决定的道路和一切，以超越来庄严。无论谁以完全清净的方式，通过福德和智慧的积聚，看到自己的真如，获得大乐的菩提
English
To show the adornment of a person for the sake of the wheel of accumulating wisdom: Then, having bathed, the body is fragrant, wearing clothes and ornaments as available, wearing various clothes, wearing flower garlands, and having a fragrant mouth. After completing the three outer, inner, and secret baths, the body is smeared with fragrant substances, the scent is changed with mouth perfume, etc., various clothes and ornaments are worn as available, flower garlands are worn, and one should abide in one's own ritual. Among them, the incense that makes the mouth fragrant is from the ninth chapter: Cardamom and nutmeg, camphor, camphor, musk. These are finely ground and mixed with sandalwood, brown sugar, etc. Cinnamon, nutmeg, and camphor are mixed. Moisten with Hasa Kari wood oil, this is the mouth incense. So it is said. Furthermore, in order to show the difference in the method of union: With the good fortune of all kinds, by asking slowly, through the union of covering clothes, I will stimulate manifestation. Through the way of the six lineages, sixty-four differences in the method of union are shown, and through obtaining the mudras of their respective lineages and the way of joy, singing songs of stimulation, moving dance steps and swaying, watching and smiling, embracing and uniting, inserting Tamala pegs, nailing nails in nine places, and descending bodhicitta by moving without being violent in the asceticism of play. What precedes these is to stimulate by hinting, and the union of praying, to become familiar through words, and to establish connection, and to tell stories of lust. With the great bliss arising from this, through the order of method and wisdom, the mandala is manifested, accomplishments are obtained, offerings are made to the noble ones, empowerments are given, and the work of benefiting beings is done. Again, the activity of bodhicitta: The fully enlightened sun and moon, through rising and seeing, will be liberated from all sins, and all merits will be accomplished. Possessing the definite path and everything, adorned with transcendence. Whoever sees his own suchness in a completely pure way, through the accumulation of merit and wisdom, obtains the bodhi of great bliss.