Tibetan
འི་སྒྲུབ་པ་བོས་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལྷ་དེ་དག་གི་བཞུགས་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟན་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་དགོད། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཞབས་གཡས་གཡོན་གྱི་སྦྱོར་བས་བདེ་བའི་ཆ་ལུགས་བཞིན་དུ་གར་བྱེད་ཅིང་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་གཡས་པའི་ཡན་ལག་གནོན་པས་གཡོན་པའི་ཡན་ལག་ཀུན་ལས་རྒྱས་ཏེ་སེམས་དཔའི་འགྱིང་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷ་རྣམས་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་སྦྱོར་བས་བདེ་བའི་གར་བྱེད་ཅིང་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྐང་པ་རང་གི་བརླས་མནན་པའོ། །པདྨ་གར་དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྒྱལ་པོའི་ ༄། །སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ལྷ་རྣམས་ནི་པུས་མོ་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའོ། །རྟ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་གཡས་གཡོན་གྱི་སྦྱོར་བས་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྲོ་བོའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅིངས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདན་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་རང་གི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་བརྟེན་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ལྷའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་མཛེས་པར་བྱས། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨོ་སོགས། །སྒོ་སྲུང་དང་ནི་ལྡན་པར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱར་ནི་ར་བ་རིམ་པ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང༌། དེའི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྒྱས་ཤིང་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སྦྱངས་པས་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་བཞིར་འཇུག་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའི་མཚན་མ་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་དང༌། རིགས་ཀྱི་མཚན་མས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་རྟགས་མཚོན་པ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་སྲུང་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས། །གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་མཚན། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིག་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཡི་འོད་དང་བཅས། །རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཀ་བ་མཆོག་བརྒྱད་སྤྲས། །རིན་ཆེན་མུ་ཏིག་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་མཛེས། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ལྷ་མོ་འཁྲིགས། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བླ་རེ་རྔ་ཡབ་དང༌། །ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བ་དན་བཅས། །དྲིལ་བུ་སྙན་པའི་སྒྲ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནང་གི་ཕོ་བྲང་ནི་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། རིགས་སོ་སོ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ལྷའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ཡི། །བུད་མེད་དག་ནི་ལེགས་བསྒྲུབ་པ། །སྐལ་བཟང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱས་མཚན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་མོ་རང་གི་རྟགས་དང་ཁ་དོག་དང་མཚན་མས་བརྒྱན་ཅིང༌། རང་རང་གི་ ༄། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ནས། རང་རང་གི་ཕྱོགས་སུ་སྐལ་པ་བཟང་པོའི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ག་ན་བིནྡྷུ་ར་ཞེས་པས་སྐལ་ལྡན་དང་འབྱོར་ལྡན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བཤད་དོ། །གྷ་ན་བི་ཧ་ར་ཞེས་པས་དེ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་གསལ་ཞིང༌། ཡུན་རིང་དུ་བརྟགས་པས་དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། མེ་ཡི་ཚལ་ནི་གྲུབ་པ་ལ། །དམར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྔ་གྲོགས་དང་བཅས་པ་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་སྔགས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་མཚལ་ཆེན་པོ་དག་ནི། སྒྲོན་མ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་རང་གི་སྒྲ་དང་ལྡན་ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲའི་དངོས་གྲུབ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དག་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆེན་དང༌། མཚལ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱར་ཞིང་བསྒྲུབས་ཏེ་པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་ནས། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རྟག
Chinese
在召请本尊的修法之时，应如会供轮之修法中所广述的那样去了解。现在为了说明这些本尊的安住方式，将那些座垫按照它们各自所安住的方式来布置。吉祥金刚萨埵坛城中的本尊们，以双足左右交错的安乐姿态起舞，并以菩萨跏趺坐的姿势安住。诸佛毗卢遮那佛部的本尊们，以右肢压迫，左肢超越一切，以菩萨的舒展姿态安住。金刚黑鲁嘎的本尊们，以左右交错的安乐姿态起舞，并以半跏趺坐的姿势，足压在自己的大腿上。莲花自在部的本尊们，以左右交错的半跏趺坐姿势，如国王般安住。 吉祥！金刚日部的本尊们，双膝并拢，以金刚跏趺坐的姿势安住。马头明王的本尊们，以左右交错的伸展收缩姿态，结愤怒的跏趺坐。所有这些本尊都安住在莲花坛城上，各自以自己的姿态和特征安住。那么，如此依凭的本尊坛城们的住所，本尊的宫殿是怎样的呢？四方形，有四门，以四个马头装饰。金刚、珍宝、莲花等，与门守护者相应。外围的广大之处，以具有三重围墙的八大尸林来庄严。其中，四方形的宫殿有四门，充满诸佛的伟大功德，通过修习四无量心而进入四解脱门，以三十七道品等为代表的标志，以马头等装饰，以部的标志象征自己具有智慧功德之聚，与自己部的门守护者相应。而且，在根本续中说：黄金之轮，在各种金刚的中央。四方形，有门拱，以四个马头为标志。五种珍宝的四方墙壁上，具有二十五种自生光芒。以金刚为标志
English
During the practice of invoking the deities, it should be understood as extensively explained in the practice method of the Tsog Offering Wheel. Now, to explain the way these deities reside, arrange those seats according to how they all abide. The deities of the glorious Vajrasattva mandala dance in a blissful manner with their right and left feet intertwined, and reside in the posture of a bodhisattva's lotus seat. The deities of the Buddha Vairochana family reside in the expansive posture of a bodhisattva, with the right limb pressing down and the left limb surpassing all. The deities of Vajra Heruka dance in a blissful manner with their right and left sides intertwined, and in a half-lotus posture, their feet pressing on their own thighs. The deities of the Padma Lord of Dance reside in the posture of a half-lotus, like a king. Blessing! The deities of the Vajra Sun family reside with their knees together, in the vajra posture. The deities of Hayagriva bind the wrathful lotus seat with the posture of stretching and contracting their right and left sides. All of these deities reside on the lotus mandala, each abiding with their own manner and characteristics. So, what is the dwelling place of the deity mandalas that are thus relied upon, what is the divine palace of the deities like? It is square with four doors, adorned with four gateways. Vajra, jewel, lotus, etc., are associated with the gatekeepers. The vast expanse of the outer area is adorned with eight great charnel grounds with three layers of fences. Inside, the square palace has four doors, filled with all the great qualities of the Buddhas, entering the four doors of liberation through the practice of the four immeasurables, with the thirty-seven factors of enlightenment and so on as representative symbols, adorned with gateways and other ornaments, and the marks of the family symbolize that one possesses the collection of wisdom and qualities, and is associated with the gatekeepers of one's own family. Moreover, it is said in the root tantra: A golden wheel, in the center of various vajras. Square, with door arches, marked by four gateways. On the walls of the five kinds of precious gems, with twenty-five kinds of self-arisen light. Marked with vajras.
Chinese
以八根最胜之柱装饰，以珍宝、珍珠、花朵串联而美化，色、声、香、味、触之天女云集。有伞、胜幢、幡、拂尘，半月、金刚杵、珍宝宝幢等，铃铛发出悦耳之声等一切。如是说。因此，内宫应通过种姓总集的坛城以及各个种姓的坛城的差别来了解。为了安立天之所依的坛城，应善加修饰与自己本尊相似的女子，以吉祥者自身的手印为标志，应观察会众的坛城。以各个种姓的坛城之方式，天女以自己的标志、颜色和特征来装饰，各自安住于 ༄。安住于三摩地，善加修饰其身，各自于自己的方位，以吉祥者的誓言所生的手印之方式安住。如是，为了通过具备四种手印的方式，以开展和收摄的次第，使一切功德的显现于一瞬间圆满，应观察会众的坛城。嘎那宾度（藏文，梵文Devanagari：गाणबिन्दुरा，梵文罗马转写：gāṇabindura，汉语字面意思：嘎那宾度）是指聚集了一切具福和具财的圆满。嘎那比哈拉（藏文，梵文Devanagari：गाणविहारा，梵文罗马转写：gāṇavihāra，汉语字面意思：嘎那比哈拉）是指通过行持于此，而使此等标志明显，通过长久观察，而成就与之相应的果。现在，为了瑜伽士在会众之中修成五甘露，说“火之园林是成就处，名为大红”等六个偈颂。为了使自己的三摩地清晰，并依靠特殊的成就之物来成办所欲之义，从具足助伴的五甘露中，通过近修和修持之支分来显示成办之方法。其中，第一个偈颂是通过咒语所引出的大红，作为两个灯的所依，具有自己的声音，依靠它来使声音的成就，以自性之力量和自性而成就者得以显现。第二个偈颂是将金刚、水、金刚粪便和大红混合修持，放置于莲花器皿中，作为意智慧五种形象的标志。
English
Adorned with eight supreme pillars, beautified with strings of precious jewels, pearls, and flowers, the goddesses of form, sound, smell, taste, and touch gather. With umbrellas, victory banners, streamers, fly-whisks, half-moons, vajras, precious banners, and the sound of melodious bells, everything is proclaimed. Thus it is said. Therefore, the inner palace should be understood through the mandala of the collected families and the distinctions of the mandalas of each individual family. In order to establish the mandala of the deity's support, women who resemble one's own deity should be well adorned, marked with the auspicious one's own mudra, and the assembly's mandala should be examined. In the manner of the mandalas of each family, the goddesses are adorned with their own symbols, colors, and characteristics, and each abides in ༄. Abiding in samadhi, having well adorned their bodies, each in their own direction, they should abide in the manner of the mudra arising from the auspicious one's samaya. Thus, in order to perfect all the appearances of qualities in an instant through the gate of possessing the four mudras, in the order of expanding and contracting, the assembly's mandala should be examined. Gana Bindu (藏文，梵文Devanagari：गाणबिन्दुरा，梵文罗马转写：gāṇabindura，汉语字面意思：Gana Bindu) is said to gather all the perfections of fortune and wealth. Gana Vihara (藏文，梵文Devanagari：गाणविहारा，梵文罗马转写：gāṇavihāra，汉语字面意思：Gana Vihara) means that by practicing this, such signs become clear, and by contemplating for a long time, the corresponding fruit is achieved. Now, in order for the yogi to accomplish the five amritas in the midst of the assembly, six verses are spoken, such as "The grove of fire is the place of accomplishment, called Great Red." In order to clarify one's own samadhi and to accomplish the desired meaning by relying on special substances of accomplishment, from the five amritas with companions, the method of accomplishment is shown through the limbs of approach and accomplishment. Among them, the first verse is that the Great Red, drawn by the mantra, becomes the support of the two lamps, possessing its own sound, and relying on it to make the accomplishment of sound, accomplished by the power of its own nature and essence, appear. The second verse is to mix and accomplish vajra, water, vajra excrement, and Great Red, place them in a lotus vessel, as a symbol of the five forms of mind wisdom.