Chinese
成办事业。后续修持次第，当从吉祥黑汝嘎秘密义理的详细阐述中了解。吉祥黑汝嘎的呼吸意义的详细解释完毕。现在，为了调伏那些处于愚痴的因、缘和果的道上，具有烦恼共相和特相，处于常断二边邪见中的众生，于平等性智中显现，一切如来之语莲花部，吉祥莲花舞自在的坛城行事业的 ༄། །为了显示仪轨，首先显示意念之时：过去的时劫中，先前出现，大自在者常有者，在过去的具精华劫时，莲花吉祥佛陀出现于世间。其教法中，名为比丘胜王，颠倒使用教言之义，处于常断二边，具有邪见，于三恶道中轮回，感受痛苦。从中解脱后，名为傲慢边执者，执着于烦恼道，执持自宗。为了调伏彼等，作为对治，大金刚持自身之身，吉祥莲花舞自在，显现种种幻化舞姿的广大坛城。从何处显现呢？以恒常执持自宗的因和缘，则显现所化众生的共同和特殊的景象，从三身常有的角度，出现调伏者的善逝。因此，所化和调伏总的特征是：如来语教中说：利益有情先前出现，颠倒使用教言之义之时，生起大悲之境，以有情之相先前出现，以及如来语教如实使用之威力，幻化与大悲之相一致者。其中，生起大悲之境的特征是：彼时一切有情，都将处于邪见之中，以极度恶劣的见解，陷入大声哀嚎之中。在具足十劫之时，那时业力所致，所有众生都处于烦恼愚痴之道中。
English
Accomplishing the purpose. The subsequent practice sequence should be understood from the detailed exposition of the secret meaning of glorious Heruka. The detailed explanation of the meaning of the exhalation of glorious Heruka is complete. Now, in order to subdue those who are on the path of the cause, condition, and result of delusion, who have the general and specific characteristics of afflictions, and who dwell in the wrong view of the extremes of permanence and annihilation, it appears in the wisdom of equality, and the lotus family of the speech of all the Tathagatas, the mandala of glorious Padmanartesvara, performs the purpose of ༄། །In order to show the ritual, first show the time of intention: In the past time, previously appeared, the great self-existent one, the eternal one, in the past time of the essence-filled kalpa, the Buddha of the lotus glory appeared in the world. In his teachings, a monk named Victorious Supreme, misused the meaning of the command, dwelling in the extremes of permanence and annihilation, possessing wrong views, wandering in the three lower realms, and experiencing suffering. After being liberated from that, one named the Arrogant Extremist, clinging to the path of afflictions, and holding to his own view. In order to subdue them, as a remedy, from the body of the great Vajradhara himself, the glorious Padmanartesvara, manifested a vast mandala with various illusory dances. From what did it appear? From the cause and condition of constantly holding to one's own view, the common and special appearances of the beings to be subdued appear, and from the perspective of the permanence of the three bodies, the Sugata who subdues appears. Therefore, the general characteristics of the beings to be subdued and the subduer are: In the teachings of the Tathagata, it is said: Benefiting sentient beings previously appeared, at the time of misusing the meaning of the command, the object of great compassion arises, appearing previously in the form of sentient beings, and by the power of using the Tathagata's teachings as they are, the one who emanates in accordance with the aspect of great compassion. Among them, the characteristic of the object of the arising of compassion is: At that time, all sentient beings will dwell in wrong views, and with extremely evil views, they will fall into great cries of woe. At the time of the ten-kalpa period, at that time, due to the power of karma, all beings without exception dwell in the path of affliction and delusion.
Tibetan
་ཤིང་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཀུན་དུ་རྨོངས་ཏེ། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་དགེ་སློང་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་སྟེ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་དག་གཟིགས་ ༄། །པའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་སྦྱོང་ཕྱིར། །པདྨོ་ཆགས་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་གནས་པར་གྱུར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཏེ། གང་ཞིག་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་སྣང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞི་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་ཞད་ཆགས། །ཞལ་མང་བརྒྱ་ཕྱེད་ཕྱག་གིས་མཛེས། །གཡས་ཀྱི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང༌། །འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དབྱུག་སོགས་ཀྱིས། །མཚན་ཞིང་གཡོན་པའི་ཕྱག་དག་གིས། །པདྨ་རྐྱང་བའི་སྡོང་བུ་འཛིན། །མཚན་སོགས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་མཛེས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །རིན་ཆེན་ལ་སོགས་རྒྱན་ཕྲེང་ཚོགས། །དར་གྱི་གོས་རྒྱན་ཅོད་པན་དཔྱངས། །བཀྲ་ཤིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལེགས་བཞུགས་ཤིང༌། །བསྙེམས་བཅས་ཆགས་པའི་ཚུལ་དུ་གཟིགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་ནི། པདྨ་ཆགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་ཡང༌། །རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བྱིན་རླབས་རིགས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གྱིས། །རྒྱུ་ཡི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །དཔལ་ལྡན་པདྨ་གར་དབང་ཕྱུག །ཆ་ལུགས་མཚན་མ་རྒྱན་གསལ་གྱུར། །ཞེས་སོ། །ཅི་སྐབས་འདིར་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པ་འདོགས་ཤེ་ན། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཇི་ལྟར་པདྨ་དམར་པོ་འདི། །ཆགས་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ། །དེ་བཞིན་བག་ཆགས་ཁམས་གསུམ་གྱི། །ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག །དཔེར་ན་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འདམ་རྫབ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་དེ་དག་གི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་བཞིན་དུ། །གསུང་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་ ༄། །པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་འདི་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ
Chinese
由于以颠倒的观点看待事物而完全迷惑，安住于常断二边。在他们之中，（佛陀）也看到了比丘胜者以及他们的追随者们的因、缘和果的各种形态。 为了对治他们，大悲的体性是如何产生的呢？瑜伽士即是薄伽梵，为了清净菩提心，通过莲花的生起之结合，安住于金刚法中。金刚持大尊者以语的形式显现为莲花部，即自性菩提心清净之体性，为了调伏他者而显现为金刚法。如何寂静呢？如根本续中所说：身色白而带红色，面容众多，百半之手庄严，右手的莲花、金刚，轮宝、珍宝杖等，作为标志，左手的诸手中，持有莲花独茎，以标志等殊胜相好庄严，放射二十五道光芒，珍宝等饰品成串，丝绸衣饰，头饰悬挂，吉祥跏趺坐安住，以谦逊和贪恋的姿态观看。如是说。又，就随行者而言，以莲花生起之结合的姿态，在第七分别中说：以加持部的顶饰，根本怙主金刚持，具德莲花舞自在，仪容标志饰品明亮。如是说。如果有人问，此处对无量光佛安立金刚法等名称的差别是否合适？答：这是自性的差别，称为法，从事业的角度称为观世音自在，从各种事业的果的角度称为莲花舞自在。其自性的特征是：如同这朵红莲，不被贪欲的过失所染污，同样，习气三界的各种过失完全清净。例如莲花的坛城，从淤泥中生长，却不被其污垢所染污一样，语莲花部的显现，从菩提心的体性清净中产生的此身，也从三界的各种过失中完全解脱。
English
Being completely deluded by viewing things in a reversed manner, they abide in the extremes of permanence and annihilation. Among them, (the Buddha) also sees the various forms of causes, conditions, and results of the Bhikshu Victorious Ones and their followers. In order to counteract them, how does the nature of great compassion arise? The yogi is the Bhagavan, in order to purify the Bodhicitta, through the union of the arising of the lotus, abides in the Vajra Dharma. The great Vajradhara himself manifests in the form of speech as the lotus family, that is, the nature of the pure essence of self-nature Bodhicitta, appears as the Vajra Dharma as a means to subdue others. How is it pacified? As it is said in the root tantra: The body color is white with a reddish tinge, the face is numerous, adorned with a hundred and fifty hands, the right hands hold lotus, vajra, wheel jewel, precious staff, etc., as symbols, the left hands hold a single lotus stem, adorned with auspicious signs and excellent marks, radiating twenty-five rays of light, strings of jewels and other ornaments, silk garments, ornaments, and pendants hanging, seated in a well-seated auspicious posture, looking with a humble and attached manner. Thus it is said. Moreover, with regard to the followers, in the manner of the union of the arising of the lotus, it is said in the seventh imagination: With the crown ornament of the blessing family, the root protector Vajradhara, glorious lotus dance自在, the appearance of the marks and ornaments is clear. Thus it is said. If someone asks, is it appropriate to apply different names such as Vajra Dharma to Amitabha Buddha in this context? The answer is: This is the difference of self-nature, called Dharma, from the perspective of activity it is called Avalokiteshvara自在, and from the perspective of the fruit of various activities it is called Lotus Dance自在. The characteristic of its self-nature is: Just as this red lotus is not stained by the fault of attachment, similarly, the various faults of the habitual tendencies of the three realms are completely purified. For example, just as the mandala of the lotus grows from the mud and is not stained by its impurities, this body, which is the manifestation of the speech lotus family, arising from the pure essence of Bodhicitta, is also completely liberated from the various faults of the three realms.
Tibetan
། །དེས་ན་ཆགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། པདྨ་འདམ་བྲལ་སྐམ་འཐས་རུལ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་སྤངས་སྤྱོད་མིན། །མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་རྣམ་སྤྱོད་པ། །ཀུན་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ། །གསང་བ་ཐེག་ཆེན་བླ་མེད་གཞུང༌། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསལ་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། འདི་ནི་ཀུན་དུ་གཟིགས་པས་ན། །རྒྱལ་བའང་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དཔལ་ལྡན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །གདུལ་བྱའི་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྒྱ་ཆེར་གཟིགས་ནས། མཐུན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པར་དགོངས་ནས། ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་བཀོད་པས་བདུད་རྣམས་བཅོམ་ཞིང༌། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་ཏེ། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་གཟིགས་པར་མཛད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་དག་པས་ན། །མཆོག་སྦྱིན་དམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ། ལ་ལས་དེ་ཉིད་ལ་སྤྱད་པས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ལ་ལས་སྤངས་པས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ལ་ལས་སྦྱངས་པས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ནི། རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མ་སྤངས་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་ཞིང་དམ་པ་གྲུབ་པར་མཛད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡང་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས། འདུལ་བའི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་འདུལ་བར་མོས། །ཀུན་ཏུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་རྒྱལ། །པདྨོ་ ༄། །གར་གྱི་དབང་ཕྱག་གྱུར། །འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ཕྱག་མང་པོ་དང༌། སྐུ་ལས་སྣང་བའི་གཟུགས་བརྙན་མང་པོར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། གར་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་གར་བྱས་པས། །པདྨོའི་མཚན་མཆོག་པདྨོར་བྱས། །ཕྱག་ནི་བརྒྱད་རྣམས་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མཆོག་སྣ་ཚོགས་འཛིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་
Chinese
因此，以不离两种贪欲的方式行持和安住，故称为金刚法。这在《方便羂索根本续》中说：莲花离泥、干枯、腐烂。 像这样，不是舍弃轮回而行持，从二边解脱而行持，普遍显现无边身，是秘密大乘无上之教，它清晰地展示了坛城。这是它的事业的特征：由于此尊普皆观视，诸佛也变为自在天。具吉祥观世音之权，金刚萨埵如来，如调伏众生的业力，广泛地观察根和处之差别，考虑到以相应的身语意之事业利益他人，以自身功德之显现摧伏诸魔，具有八自在，具足大悲一心，于一切时一切处普皆观视，此乃金刚萨埵，是一切如来之自性。其方式是：由于一切贪欲皆清净，是赐予殊胜之圣者薄伽梵。对于从颠倒分别产生的贪欲等烦恼，有些人认为通过行持它们而解脱，有些人认为通过舍弃它们而解脱，有些人认为通过调伏它们而解脱，这些都不是完全清净的。不舍弃它们而知晓其清净自性，这是秘密无上的意义。通过行持它们的方式，赐予殊胜成就，并使圣者得以成就，故为薄伽梵。又从各种事业之果的角度来说，调伏之方便是多种多样的，乐于调伏各种各样的众生，是普观自在王，莲花 化为舞蹈之权杖。为了以众生之方式调伏，示现具有各种形象之众多面容和手，以及从身显现之众多影像。这在第九品中说：以各种舞蹈之方便，完全变化并舞蹈，莲花之殊胜名称变为莲花，八手转动法轮。以及，执持如来等一切殊胜形象等等。
English
Therefore, it is called Vajra Dharma because it practices and abides in a manner that is inseparable from the two types of attachment. This is also stated in the Root Tantra of the Net of Means: "The lotus is free from mud, dry, withered, and rotten. Thus, it is not practicing by abandoning samsara. Practicing by being liberated from the two extremes, the body of infinite appearance is everywhere. The secret, great, unsurpassed teaching, it clearly shows the mandala." This is the characteristic of its activity: Because this one always sees, even the victorious ones become powerful. The power of glorious Avalokiteśvara, Vajrasattva, the Tathāgata, seeing the differences in faculties and sources as they are according to the karma of those to be tamed, thinking to benefit others through the activities of body, speech, and mind that are in harmony, subduing the maras by arranging his own qualities, possessing the eight powers, possessing great compassion and single-mindedness, always seeing at all times and in all ways is Vajrasattva, the nature of all Tathāgatas. The way of this is: Because all desires are purified, the supreme giver is the noble Bhagavan. Regarding the afflictions such as desire that arise from inverted thoughts, some think that liberation comes from practicing them, some think that liberation comes from abandoning them, and some think that liberation comes from taming them, but these are not completely pure. Knowing their pure nature without abandoning them is the secret, unsurpassed meaning. By means of practicing them, he bestows supreme accomplishments and makes the noble ones accomplished, therefore he is Bhagavan. Again, from the perspective of the fruits of various activities: The means of taming are various, he is pleased to tame various beings, he is the all-seeing, all-powerful king, the lotus becomes the scepter of dance. In order to tame in the manner of beings, he shows many faces and hands with various forms, and many images appearing from his body. This is also stated in the ninth chapter: "By various means of dance, completely transforming and dancing, the supreme name of the lotus becomes the lotus, the eight hands turn the wheel." And, holding all kinds of supreme forms such as all the Tathāgatas, and so on.