Tibetan
གྱི་སྒོ་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་ཏེ་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ནི་དུས་བསྟན་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་དྲུག་འཛིན་གྱི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོའི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་བསྟན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སློབ་མ་དགེ་སྦྱོང་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཐར་ནས་བདུད་མ་ཏྲང་རུ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དག་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་བྱུང་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་གང་ལས་ཤེ་ན། རྟག་པར་ ༄། །ཐེར་ཟུག་པའི་སྒོ་ནས་འཁྲུལ་བར་སྤྱད་པས་ན་རུ་དྲ་ནག་པོ་བྱུང་ལ། སྐུ་གསུམ་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ལས་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས། །འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི་སྔོན་བྱུང་བ། །ཞེས་པས་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་རུ་དྲའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་གདུག་པ་ཡིས། །འོ་དོད་འབོད་པར་ལྟུང་བར་གྱུར། །རྒྱུའི་ལམ་ལ་གནས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་ལོག་པར་སྤྱད་པའི་དབང་གིས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་པ་དག་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་བ་དང༌། ངག་ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པ་དང༌། ཡིད་ཤིན་ཏུ་གདུག་པའི་དབང་གིས་འོ་དོད་འབོད་པའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལས་ཐར་ནས་སྔ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུ་རིག་པའི་རྣམ་པ་ཟད་ཅིང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཐུས། བདུད་མ་ཏྲང་རུ་ཏྲ་རུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་འཕོས་ནས་སེམས་ཅན་དེ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བས། །ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །བློ་ནི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས། །དྲག་པོའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་དྲག་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་སྟེ། ཡང་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་མྱོས་པར་གྱུར་ནས་གདུག་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཤེ་ན། རིམས་དང་དུག་དང་དབྱིག་དུག་དང༌། །ཕྲ་མེན་མ་དང་གནོད་སྦྱིན་ག
Chinese
通过……之门，为了开显吉祥黑汝嘎坛城而开怀。过去之时，先前出现者，大自在者恒常之，如是等等所说。彼等首先是开显时间，于过去之时的六执持劫时，名为勇士月光佛出现于世间。彼之教法中，有位名为法轮阿阇黎的弟子黑行者，彼以颠倒行持如实之义之故，生于三恶趣，从彼解脱后，化为魔母玛扎让扎，毁灭三界，天等以及教法亦皆毁灭。为了调伏彼之对治，吉祥黑汝嘎坛城先前出现。何为因耶？恒常 ༄། 通过真实之门而错谬行持，故而出现黑鲁扎，从三身恒常之自性中，则出现吉祥黑汝嘎之自性。彼之共同相为，如来之经典中，有情之行相乃先前出现者，如是以所化与能化二者皆可配对。又，生起大悲之境鲁扎之相为，彼时一切有情皆为，以极度暴怒凶残之故，堕入呼救之中。处于因之道上，从烦恼嗔恨之门而颠倒行持之故，共同之道与，特殊之道等，以身体极度暴怒与，语极度凶残与，意极度恶毒之故，堕入呼救之地域中。从彼解脱后，为了开显先前之因缘与果之觉性之相耗尽，以同类因之果成熟之威力，化为魔母玛扎让扎者，从彼转移后，彼有情，以习气连接之故，转变为极度大恶毒者。心识为魔所加持后，以猛烈业成熟之故，显现为猛烈之身相，又因猛烈业所迷惑后，以大恶毒之行，加害有情。如何通过修习之门耶？瘟疫与毒与地毒与，细微母与夜叉之
English
Through the gate of... in order to reveal the mandala of glorious Heruka and to rejoice. In the past, the one who appeared before, the great self-existent one, the eternal one, and so on, were spoken. First of all, the time is revealed: In the past, during the six aeons of the age of holding, a Buddha named Heroic Moonlight appeared in the world. In his teachings, there was a disciple of the master Dharma Chakra named Black Practitioner. Because he practiced the true meaning in a reversed way, he was born in the three lower realms. After being liberated from there, he transformed into the demoness Matram Rudra, destroying the three worlds, the gods, and even the teachings. As an antidote to subdue her, the mandala of glorious Heruka appeared earlier. What is the cause? Always ༄། By practicing erroneously through the gate of reality, black Rudra appeared. From the essence of the three eternal bodies, the essence of glorious Heruka appeared. The general characteristic of that is: In the scriptures of the Tathagata, the way of beings is what appeared before. Thus, both the object to be tamed and the tamer can be applied. Furthermore, the characteristic of Rudra, the source of compassion, is: At that time, all sentient beings, due to extreme anger, ferocity, and wickedness, fell into calling for help. Being on the path of cause, due to practicing wrongly through the gate of afflictive emotions and hatred, the common path and the special paths, due to the body being extremely angry, the speech being extremely fierce, and the mind being extremely malicious, they fell into the hell of calling for help. After being liberated from that, in order to reveal that the previous causes, conditions, and the appearance of the fruit of awareness are exhausted, and by the power of the maturation of the fruit of the same cause, the one who transformed into the demoness Matram Rudra, after transferring from that, that sentient being, due to the connection of habitual patterns, transforms into an extremely great and wicked one. After the mind is blessed by the demon, due to the maturation of fierce actions, it appears as a fierce form. Again, after being intoxicated by fierce actions, it harms sentient beings with great and wicked deeds. How is it through the gate of practice? Plague, poison, earth poison, subtle mothers, and Yakshas.
Tibetan
དོན། །བདུད་དང་རྣམ་པར་ལོག་འདྲེན་ཉིད། །ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཁ་རླངས་ངན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚེ་སྲོག་རྨོངས་པར་བྱེད་པའི་རིམས་ཉིན་གཅིག་པ་དང༌། ཉིན་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་བར་དུ་སྣང་བ་དང༌། དྲི་རླངས་ངན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དུག་གི་སྦྱོར་བ་ལྟ་བ་དང༌། རེག་པས་གཞན་གྱི་སྲོག་འཕྲོག་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་སླུ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང་ཕྲ་མེན་གྱི་སྦྱོར་སྔགས་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འཕྲོ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་དང༌། བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ལ་སོགས་པའི་གདུག་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ ༄། །རྣམས་མྱུར་དུ་དབྱུང་ཞིང་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ལས་ནི། གནས་གསུམ་པོ་ནི་འཇིག་བྱེད་ཅིང༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཟ། །ལྷ་ལ་སོགས་པའང་འཕོ་བར་བྱེད། །བསྟན་པ་དག་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ལས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་དབང་པོར་བཅས་པའི་ལྷ། །ཚངས་པའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་དོང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ན་གནས་པའི་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཉེ་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཚངས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་དོང་ངོ༌། །ཚངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱབས་མཛད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་དོང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྐྱབས་མཛད་པར་མ་ནུས་ཏེ། ལྷ་ཆེན་པོ་མིག་གསུམ་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་དོང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྐྱབས་མཛད་པར་མ་ནུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་ལོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་རུ་ཏྲ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་དང༌། ཕྲ་མེན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསྡུས་ཏེ་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྦོད་གཏོང་བྱེད་ཅིང༌། སྔོན་གྱི་ལས་ལ་གྲུབ་པའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོས་དང་དྲག་པོའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་བཅོམ་ནས་ས་སྟེང་གི་ཡ་ཐོག་ཏུ་སོང་སྟེ། རྩུབ་འགྱུར་གྱི་ཚལ་ན་གནས་ཤིང་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟངས་ན་ཡང་རྒོལ་བར་བརྩམས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་
Chinese
意义是，魔和种种邪恶的鬼怪，会变得非常凶猛。由恶臭之气产生的结合，使众生的寿命变得昏昧的瘟疫，从一天，两天开始，直到各种各样的情况出现。由恶臭之气产生的毒药结合，通过观看和触摸夺取他人的生命，并以珍宝的方式欺骗他人。摧毁一切和微细的结合咒语，以及身体发出各种各样的化身，还有夜叉男女，魔和邪恶的鬼怪等等，迅速驱除这些凶猛的群体，并使其遍布所有地方。它的作用是：这三个地方是毁灭者，也吞噬修行者，使天神等也迁移，也毁灭佛法。这就是它的意义。像这样行动的业力，显示了世间神灵依次寻求庇护的方式。然后，具有权势的天神，接近梵天。说了这两句偈颂等。住在须弥山顶的天神之王帝释天和三十二位近臣都向梵天寻求庇护。梵天自己也无法提供庇护，具有权势的天神们接近大遍入天。他们也无法提供庇护，于是向伟大的三眼天神寻求庇护。他们也无法提供庇护，于是祈求伟大的金刚持。而且，在根本续中说：然后，鲁扎自己聚集了空行母和微细的群体，通过各种结合的方式进行诅咒，并用先前业力成就的各种武器和猛烈的秘密咒语摧毁了四大天王，然后到达了地面的顶端，住在粗暴变化的园林中，并通过各种结合的方式，也开始攻击胜利的宫殿。等等，说了许多广大的话语。又是金刚萨埵的结合，为了聚集一切佛，然后世尊金刚持，金刚萨埵的
English
The meaning is that demons and various evil spirits become extremely fierce. The combination arising from foul air causes plagues that obscure the lives of sentient beings, starting from one day, two days, and appearing in various ways. The combination of poison arising from foul air, taking the lives of others through sight and touch, and deceiving others in the guise of jewels. The mantras for destroying everything and subtle combinations, as well as the emanation of various forms from the body, and also yaksha males and females, demons and evil spirits, etc., quickly dispel these fierce groups and cause them to pervade all places. Its function is: these three places are destroyers, they also devour practitioners, cause gods and others to migrate, and also destroy the Dharma. That is its meaning. The karma of acting in this way shows how the worldly gods seek refuge in sequence. Then, the gods with power approach Brahma. Two verses and so on were spoken. The king of the gods, Indra, who dwells on the summit of Mount Meru, and his thirty-two attendants all seek refuge in Brahma. Brahma himself is unable to provide refuge, and the gods with power approach the great Vishnu. They are also unable to provide refuge, so they seek refuge in the great three-eyed god. They are also unable to provide refuge, so they pray to the great Vajradhara. Moreover, in the root tantra it says: Then, Rudra himself gathered the dakinis and the subtle groups, and through various combinations performed curses, and with various weapons accomplished by previous karma and fierce secret mantras, destroyed the gods of the four great kings, and then reached the top of the earth, dwelling in the garden of rough transformation, and through various combinations, also began to attack the victorious palace. And so on, many extensive words were spoken. Again, by the union of Vajrasattva, in order to gather all the Buddhas, then the Bhagavan Vajradhara, Vajrasattva