Tibetan
བ་ཅིང་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ་ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་པའི་རྗེས་ལ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ནཱ་དའི་ཚུལ་དུ་སྤོས་མེའི་དུ་བ་ཡལ་བ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་སླར་རིགས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམས་ནས། དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གོ་ཆ་དང་གོ་ཆིངས་ཀྱིས་བསྲུངས་ཤིང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་མཐར་ལྡང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ནི། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལས་གྱུར། །དེ་དག་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་མཉམ་པར་བྱའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་དག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་དང༌། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མིག་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །དབང་པོ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །མཚན་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་ཡི། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག །རང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་སྦྱོར་ཞིང༌། །མཚན་རྟོག་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། ༄། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །ཇི་ལྟར་མོས་པའི་ཆགས་པ་དང༌། །ཤ་ཏ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །ཅི་ནས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར། །རྟག་ཏུ་ཚད་མེད་བཟླས་པར་བྱ། །མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང༌། །དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་རྟོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཉམ་པར་སྤྱིར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་གླུ་དང་སིལ་སྙན་དང་བྲོ་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཆགས་པའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཤ་ཊ་པའི་གླུ་དང་ཤ་ཏ་ཛ་ཀོ་ཧའི་གླུ་དང༌། ཙོ་ཤ་པཉྩ་མའི་གླུ་དང་ནི་རི་དནྟ་ཀའི་གླུ་དང༌། རི་ཏ་སི་ཏའི་གླུ་དང༌། སུ་རྣ་པི་པ་རིའི་གླུ་རྣམས་བླངས་ཏེ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བར་སྐབས་དག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་གཉིས་སམ་ཐིག་ལེ་གཉིས་སམ་ཕྲ་མོ་གཉིས་སམ་རྣམ་དག་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ཇི་སྲིད་མི་སྐྱོ་བའི་བར་དུ་བྱས་ཏེ། རྟགས་རྣམ་པ་ལྔ་མི་གསལ་གྱི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །བསྒོམ་དང་བཟླས་སོགས་ཆོ་ག་ཡི། །མཚན་སྙགས་གསལ་བར་མ་གྱུར་པར། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་གནས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་ནི། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གསང་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་དུ་བཀུག་ནས་ཐམས་ཅད་དུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་བསྒོམས་པས། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་དངོས་གྲུབ་པ། །རབ་ཏུ་མཐོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། དངོས་གྲུབ་རབ་དང་འབྲིང་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་དུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་དུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གནས་བསྒོམས་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ངེས་པའི་ཐེག་པའི་གཞུང་དུ་སྤྱད་པ་པོ་དག་གིས་ངེས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ ༄། །མའི་ཚོགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིགས་འཛིན་པའི་གནས་རྣམས་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྗེས་སུ་བསྟོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ། །བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་འདི་ལན་ཅིག་གླུར་བླངས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་དང༌། མཚན་མའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གླུ་འདི་ལན་ཅིག་ཙམ་བླངས་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མི་ཟད་པའི་བདེ་བ་འཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབུགས་དབྱུང་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གི་རྒྱུའི་ལམ་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་ལམ་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དག་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་ག་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
以“哇京 班扎 杜夏 吼”令坛城之诸尊返回本位。如是智慧本尊返回后，誓言坛城之诸尊也依次融入自身。其自身也如那达之声，如香烟消散般安住于无分别之如是性中。之后再次观想为部族本尊，进行灌顶和加持，以盔甲和盔甲束缚守护，于座间休息之末起身。其自身之行持是：由何种根源之感官所生，就将那些作为其自性。瑜伽士自身于四种行持中，不从三摩地中分离。以平等安住之心，通过有相和无相之门，六根之显现，以及方便与智慧父母之身，与界与智慧双运之方式平等结合而安住。如是，在根本续中说：“眼为佛陀遍照尊”等等。又在第七分别中说：感官于境显现，享用安乐之智慧，通过有相无相之次第二门进入，将自之智慧与处所结合，从一切相之分别中解脱。现在为了开示修持念诵之仪轨，以极度平等安住之结合。 与一切佛陀平等结合，以如何信乐之贪著，以及沙塔巴等，务必完全不厌倦，恒常无量念诵。通过有相和无相之次第二门而平等安住，以于彼结合之方式，通过证悟之二佛之门而平等共同行持。通过任何部族坛城之门，以如何信乐之歌舞乐器之手印，以贪著之方式而显现行持。唱诵沙塔巴之歌、沙塔扎郭哈之歌，措夏班匝玛之歌、尼日丹达嘎之歌，日达斯达之歌，苏那毕巴日之歌等。在座间休息之时，念诵二者或明点二者或细微二者或清净二者之任何形态，尽己所能不厌倦地进行，直至五种征相不明显为止。
English
By saying "Vajra Tuṣya Ho," the deities of the mandala are requested to return to their respective abodes. After the wisdom deities have departed, the deities of the commitment mandala are also gradually absorbed into oneself. One's own self, like the sound of nāda, should be placed in the non-conceptual suchness, like the smoke of incense disappearing. Then, again meditate as the family deity, bestow empowerment and blessings, protect with armor and armor knots, and rise at the end of the session. The conduct of that is: whatever arises from the senses, make those the essence of it. The yogi himself should not separate from samadhi in the four types of conduct. With an equanimous mind, through the gates of signs and signlessness, the appearances of the six senses, and the forms of the father and mother of skillful means and wisdom, one should equally unite and abide in the manner of the union of the realm and wisdom. Thus, in the root tantra, it says, "The eye is the Buddha Vairochana," and so on. Also, in the seventh contemplation, it says: The senses appear in the objects, practice the wisdom of bliss, enter through the two gates of signs and signlessness, unite one's own wisdom with the place, and be completely liberated from all conceptualizations of signs. Now, in order to show the ritual of meditation and recitation, with the union of perfect equanimity. Equally united with all the Buddhas, with whatever attachment one believes in, and with śatapa and so on, one must not be completely weary, but constantly recite immeasurably. Through the two stages of signs and signlessness, one should abide equally, and by the manner of uniting with that, one should practice equally in common through the gates of the two Buddhas of realization. Through the gate of any family mandala, one should manifest conduct in the manner of attachment with the mudras of songs, cymbals, and dances, according to one's belief. Recite the song of Śaṭapa, the song of Śatajakoho, the song of Cośapañcama, the song of Niridantaka, the song of Ritasita, and the song of Suraṇapipari. During the breaks between sessions, perform any form of recitation, either two recitations, two bindus, two subtle ones, or two pure ones, as long as one does not become weary, until the five signs are not clear.
Chinese
应当恒常安住于此。如根本续中所说：在禅修和念诵等仪轨的名称和意义尚未明晰之前，应极其安住于等持瑜伽，从而使本尊坛城得以显现。如是说。而详细修持此法的次第，可从《吉祥遍照如来秘密义理显现》中了解。为了使此法永不衰退，应时时迎请，于一切时处，观想诸佛之所住处，则自身恒时于一切形相中，皆能现见诸佛之悉地，并获得成就。无论何时何地，恒常观想自身为诸佛之形相，则一切上等和中等的悉地皆可成就。如根本续中所说：时时处处，以诸佛之自性，观想诸佛之所住处，则能与诸佛相遇。如是说。修持这些的利益是，于决定乘之论典中所行持者，能于此生获得决定的佛果，以及勇士和空行母的眷属，和金刚持之种姓的处所。为了这个目的，宣说了一个偈颂。现在为了宣说随喜的利益，（说）赞叹诸佛功德之广大，歌唱此殊胜的赞王一遍，等等，宣说了三个偈颂。即，仅仅歌唱一遍此能从如来之身、智慧之种姓和相好之门，广大显示诸佛功德之歌，也能获得无尽悉地之乐，能自在一切法，能成就一切如来，并以身语意之坛城等，使众生之相续得以解脱。吉祥遍照如来解脱之义理的详细解释完毕。现在，为了以共同和不共同的意义调伏那些以嗔恚行事的所调伏者，即调伏其因的途径、缘的途径和果的特征，于如镜之智的无分别心中显现嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）字金刚部的坛城。
English
One should always abide in this. As it is said in the Root Tantra: Before the names and meanings of practices such as meditation and recitation are clear, one should abide in perfect samadhi yoga, so that the mandala of the lineage may be revealed. Thus it is said. The detailed order of practicing this can be understood from "The Manifestation of the Secret Meaning of Glorious Vairocana." In order to prevent this from ever declining, one should constantly invite and at all times and places, contemplate the abode of all Buddhas, so that one's own self may always, in all forms, see the siddhis of all Buddhas and attain accomplishment. At all times and in all ways, having constantly contemplated oneself in the form of all Buddhas, all supreme and intermediate siddhis will be accomplished. As it is said in the Root Tantra: At all times and in all ways, with the nature of all Buddhas, contemplating the abode of all Buddhas, one will meet with all Buddhas. Thus it is said. The benefit of practicing these is that those who practice in the treatises of the definitive vehicle will attain the definitive Buddhahood in this life, as well as the retinues of heroes and dakinis, and the places of the lineage holders of Vajradhara. For this purpose, one verse was spoken. Now, in order to show the benefit of rejoicing, (it says) praising the vast qualities of all Buddhas, singing this supreme king of praises once, etc., three verses were spoken. That is, just singing once this song that extensively shows the qualities of all Buddhas from the body of the Sugata, the lineage of wisdom, and the door of signs, one can also obtain the inexhaustible bliss of siddhis, have dominion over all dharmas, accomplish all Tathagatas, and liberate the minds of sentient beings with the mandala of body, speech, and mind, etc. The detailed explanation of the meaning of the liberation of Glorious Vairocana is completed. Now, in order to subdue those to be tamed who act with anger, in a common and special way, that is, to subdue the path of cause, the path of condition, and the characteristics of the result, in the non-conceptual mind of mirror-like wisdom, the mandala of the Vajra family appears as the syllable ka (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎).