Tibetan
གས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བས་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་འགགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྦྱང་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཀུན་དུ་བསྐྱེད། །འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་ལྟ་བ་དམན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་བསྡུས་ ༄། །པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་དང༌། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་དང༌། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་དང༌། རྒྱ་ཆེར་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌། བཀོད་པའི་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་སྤྱིའི་གྲངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་བརྒྱ་བཅུ་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་ཅུ་རྩ་གཅིག །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་རྣམས་ལ་ནི་མཚུངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱ་སུམ་ཅུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་གྲངས་དང་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བདུན་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་དང༌། བཅུ་པ་དང༌། བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། དྲུག་པ་ལས་བསྟན་ཏེ། འདིར་ནི་ཅུང་ཞིག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་དེ་དག་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་ཀུན་དུ་བསྐྱེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་གཉེན་པོར་བྱུང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འགགས་པའི་གཉེན་པོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏེ། སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། །མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཉི་ཚེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་བསྒྲུབས་པའི་སྟོང་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་གིས་སྟོང་ཞིང་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་པས་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་མཐའ་ཆད་པས་བསྒྲུབས་པའི་རང་གི་ལྟ་བས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཆད་ལྟ་དང༌། རང་རྒྱལ་བས་བསྒྲུབས་པའི་མ་རིག་པ་བཀག་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དག་ནི་དོན་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་མངོན་སུམ་པ་དབང་པོ་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མངོན་སུམ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཆད་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ ༄། །བཀག་པས་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་པར་གནས་པ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པས་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡོད་པར་བདེན་པས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྟོག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་མི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་མཐའ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བས་དབུ་མའི་དོན་བསྒྲུབས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཀུན་གྱིས་ནི་རང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཡན་ལག་དེ་དག་ནི་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ནི་ཡང་རང་གི་རང་བཞིན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་མཐོང་བ་ཞིག་ན། འདིར་ནི་དེ་མཐོང་བའི་ཐབས་མེད་དེ། མུ་བཞི་སྐྱེ་འགོག་དང་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚོགས་དག་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་གཞལ་བར་བྱེད་དེ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལ་རག་ལས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མཚོན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་མཚོན་ཞིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་ཞིག་མཐའ་ལ་ལྟོས་ནས། དབུས་གྲུབ་པ་ལས་མཐའ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱི
Chinese
仅仅为了寂灭而成就自身利益，从因的角度精勤于甚深空性的见解，从道的角度与止息的法性相结合，从果的角度止息并完全寂灭，以有余依和无余依的方式，舍弃轮回的一切事物，希求获得阿罗汉的果位。对此生起大悲的方式是：瑜伽者即是薄伽梵，金刚萨埵如来，为了清净一切众生，化现一切佛陀。为了清净那些希求解脱轮回的低劣见解，从吉祥金刚萨埵自身的身相化现，法界智的自性薄伽梵吉祥遍照佛的部族所摄的坛城一个，根本坛城三个，转变的坛城十个，依次显示的坛城二十个，广大化现的坛城三十六个，庄严陈设的坛城五十八个，总数为七百一十三坛城，金刚萨埵坛城七十一个，遍照佛和黑汝嘎以及莲花舞自在和金刚日，相同地，要知道有一百二十八个坛城，马王嬉戏要知道有一百三十个坛城。这些的数目和分类广泛显示在根本续的第七品、第八品、第九品、第十品、第十一品、第十二品和第六品中，这里是略摄的续部，因此不广说。因此说，化现一切佛陀。从那些广大显示的坛城中，佛陀遍照佛的坛城是哪一个的对治呢？是止息的对治。那是什么方式呢？是成就寂静一味的寂灭。为了成办那些，显示了真如的意义：非空亦非不空，中观中亦不可得，
English
Solely for the sake of achieving one's own benefit through nirvana, from the perspective of cause, diligently pursuing the view of profound emptiness, and from the perspective of the path, uniting with the Dharma-nature of cessation, from the perspective of result, ceasing and completely attaining nirvana, abandoning all phenomena of samsara in the manner of with remainder and without remainder, desiring to attain the fruit of an Arhat. The manner in which great compassion arises for this is: that yogi is the Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, for the sake of purifying all beings, manifesting all Buddhas. In order to purify those inferior views that desire liberation from samsara, from the form of the body of glorious Vajrasattva himself, from the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, one mandala gathered from the family of the Bhagavan, glorious Vairochana Buddha, three root mandalas, ten transforming mandalas, twenty mandalas shown in sequence, thirty-six extensively manifested mandalas, fifty-eight mandalas of arranged adornment, the general number being seven hundred and thirteen mandalas, seventy-one Vajrasattva mandalas, Vairochana and Heruka and Padmanartesvara and Vajrasurya, similarly, know that there are one hundred and twenty-eight mandalas, for Hayagriva Rolpa know that there are one hundred and thirty mandalas. The numbers and divisions of these are extensively shown in the seventh, eighth, ninth, tenth, eleventh, twelfth, and sixth chapters of the root tantra, but here it is a slightly condensed tantra, so they are not extensively explained. Therefore, it is said, manifesting all Buddhas. From those extensively shown mandalas, which is the antidote of the mandala of Buddha Vairochana? It is the antidote to cessation. What is that manner? It is the accomplishment of peaceful one-taste nirvana. In order to accomplish those, the meaning of Suchness is shown: neither empty nor not empty, not even observable in the Middle Way,
Chinese
通过宗派见解推断出的空性，如小乘通过推断人我空而安住于寂静一边的边见，以及经部师通过推断因果断灭而确立的、与其自身见解相违背的断见，还有自生佛通过遮止无明而认为法界一边的无我自性为空性，这些都不是如实存在的，因为它们与共同的显现，即六根的对境，以及特殊的显现，即清晰体验相违背。那么，是否因为遮止了视空性为断灭等的见解，就意味着存在恒常不变的事物呢？并非如此，那只是凡夫俗子的分别念，是执着于能取所取的二元对立的见解。因此，六身自然成就的自性并非空性，因为它真实存在；但它也不是脱离了分别念边际的非空性。那么，是否通过脱离两种边见的见解，就能证成中观的意义，从而行持菩萨道及其果位呢？这也是从无漏的福德资粮中产生的，为了成办事业，一切众生都会清晰地认识到自己的本性。身体和语言的行为所成就的福德资粮的积累，那些支分会成为他人增上的助缘。智慧资粮也是通过清晰地显示自己的自性而被证悟的。如果这样，那么这里就没有证悟的方法了，因为四句生灭、一异等逻辑推理只能通过后来的推测来衡量，因为这只是意识的推断。为什么呢？因为显现依赖于八种幻化的比喻，仅仅通过这些是无法象征大乐之身的，因为没有体验的意义。这也要依靠上师的口诀来象征，并依靠自身的特征，即依靠方便和智慧，以及大手印等来清晰地体验和确信。此外，如果有人依赖于边见，认为通过成立中观就能成立边见，因为边见没有成立的缘故。
English
Emptiness established through sectarian views, such as the Hinayana's inference of the emptiness of the person and abiding in the extreme of one-sided peace, and the annihilationist view established by the Sutra School's inference of the cessation of cause and effect, which contradicts its own view, and the self-born Buddha's belief that the nature of selflessness on one side of the Dharma realm is emptiness by negating ignorance, these are not truly existent, because they contradict the common manifestation, which is the object of the six senses, and the special manifestation, which is clear experience. Then, does negating the view of considering emptiness as annihilation, etc., mean that there exists something permanent and unchanging? It is not so; that is merely the conceptual view of ordinary beings, which is the view that clings to the duality of grasper and grasped. Therefore, the nature of the spontaneously accomplished six bodies is not empty, because it truly exists; but it is also not non-empty, being free from the extremes of conceptualization. Then, can the meaning of the Middle Way be established through a view that is free from the two extremes, thereby practicing the Bodhisattva path and its fruition? This also arises from the accumulation of uncontaminated merit, and for the purpose of accomplishing activities, all beings will clearly recognize their own nature. The accumulation of merit from the actions of body and speech, those limbs will become conducive conditions for others' increase. The accumulation of wisdom is also realized through clearly revealing one's own nature. If so, then there is no method of realization here, because the fourfold origination and cessation, oneness and otherness, etc., can only be measured through subsequent inference, because this is merely the inference of consciousness. Why is that? Because manifestation depends on the eight similes of illusion, and merely through these, the body of great bliss cannot be symbolized, because there is no meaning of experience. This also needs to be symbolized by the instructions of the precious Guru, and relying on one's own characteristics, that is, relying on skillful means and wisdom, as well as the Great Seal, etc., to clearly experience and have confidence. Furthermore, if someone relies on extreme views, thinking that by establishing the Middle Way, extreme views can be established, because extreme views are not established.