Tibetan
་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ། །མི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་སྒྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་དང༌། རྣམ་པར་འཕུལ་བའི་སྐུ་དང༌། བདེ་བ་ ༄། །ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གསུམ་དུའང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་སྐུ་གསུམ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་སྦྱོར་བའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྟོན་པའི་མཛད་པ་ལས་དགོངས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ། །གྲུབ་པའི་དམ་པ་མཆོག་གི་མཆོག །གཞི་ལས་འཁྲུལ་བའི་འགྲོ་བ་དང༌། །ལམ་ལས་འཁྲུལ་པའི་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་ལྟ་བའི་རི་བོ་ལྔ་དང༌། རི་བོ་དྲུག་དང༌། རི་བོ་ཉི་ཤུ་དང༌། རི་བོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། རི་བོ་བཅུ་གཉིས་དང། རི་བོ་བཞི་དང༌། རི་བོ་བཅུ་དྲུག་དང༌། རི་བོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་དག་གཉེན་པོའི་རྟོག་པས་བཅོམ་ཞིང༌། །དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །གྲུབ་པ་དམ་པ་མཆོག་གམ། མཆོག་གི་མཆོག་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྟོག་པ་དེ་ཉིད་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྒྱུད་དོན་གསུངས་མཛད་ཅིང༌། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་བའི་ཚུལ་ནི། སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་འདོད་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འདུལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ། །གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག་ནས་བཟུང་སྟེ། གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་གནས་པས། །དེ་དག་འདུལ་ཞིང་བདེ་བ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སོ་སོར་བསྟན་ཅིང༌། །དགེ་སློང་གྲོལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས
Chinese
以成就之方式，如人所愿，以二身之种种显现而作结合。之后，身坛城任运成就之特征，以摄集之义，亦与无二之身、殊胜超胜之身、大乐之身三者结合，亦可称彼等为三身共同之特征。如是，于根本续中云：“身与智慧处结合，大瑜伽士薄伽梵，彼即金刚萨埵也，是诸佛之自性。”又于第七品中亦云：“真实成就唯一者，诸佛大乐皆聚集，甚深瑜伽三身圆满，空行幻化胜乐乐。”今为显示从导师之事业中所领会之义，于一切观想之仪轨中，成就之殊胜，殊胜中之殊胜。从地基迷乱之有情，以及从道迷乱之外道等之观想之见解之五山，以及六山，以及二十山，以及六十二山，以及十二山，以及四山，以及十六山，以及二山之相，以对治之观想而摧毁。依于彼，为将世间之成就及共同之成就，从门径上结合于殊胜成就之道，故示现成就殊胜，或殊胜中之殊胜。如是，于根本续中云：“为摧毁彼观想，种种坛城诸天众，种种续义皆宣说，殊胜成就结合于殊胜。”又，为与大悲生起之境相符而作化现之方式是，以种种事业之结合，以种种仪轨之欲求，为调伏有情，及成办一切安乐之故。彼等所化有情之种种分别念是无边无际的，从一和二和三和四和五和六开始，乃至安住于无数之间。为调伏彼等并将彼等安置于安乐之中，从身语意功德事业种种门径上，分别开示事业之结合。比丘解脱之胜幢等之烦恼
English
In the manner of accomplishment, as desired by humans, combine with various manifestations of the two bodies. Then, the characteristic of the spontaneously accomplished body mandala, with the meaning of gathering, is also combined with the non-dual body, the supremely surpassing body, and the body of great bliss. These can also be called the common characteristics of the three bodies. Thus, in the root tantra it is said: "The great yogi, the Bhagavan, who unites the body and wisdom, is Vajrasattva himself, the essence of all Buddhas." Also in the seventh chapter it says: "The only true accomplishment, all Buddhas gather in great bliss, profound yoga completes the three bodies, Dakini illusion, supreme bliss." Now, in order to show the meaning understood from the teacher's activities, in all visualization rituals, the supreme of accomplishments, the supreme of the supreme. The five mountains of views of conceptualization of beings confused from the ground, and heretics confused from the path, and the six mountains, and the twenty mountains, and the sixty-two mountains, and the twelve mountains, and the four mountains, and the sixteen mountains, and the signs of the two mountains, are destroyed by the conceptualization of the antidote. Relying on that, in order to combine worldly achievements and common achievements with the path of supreme achievement through the gateway, the supreme of achievements, or the supreme of the supreme, is shown. Thus, in the root tantra it is said: "In order to destroy that conceptualization, various mandalas, deities, and various tantric meanings are all proclaimed, and supreme achievements are combined with the supreme." Also, the way of manifesting in accordance with the object of the arising of great compassion is: with the combination of various actions, with the desire for various rituals, in order to subdue sentient beings and accomplish all happiness. The various thoughts of those to-be-tamed sentient beings are limitless, starting from one and two and three and four and five and six, and abiding up to the countless. In order to subdue them and place them in happiness, the combinations of actions are shown separately from the various gateways of body, speech, mind, qualities, and activities. The afflictions of the victory banner of the liberation of monks, etc.
Tibetan
་པའི་སྤྱིའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དག་ ༄། །འདུལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས། །གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ་གྲངས་མེད་པར། །སྤྱི་ཡི་ལམ་པ་གདུལ་དོན་ཏུ། །རིགས་བདག་སྐུ་ལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་པོ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་བས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་རྣམ་སྤྲུལ་ན། །མྱུར་དུ་ཤིན་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་སྐུའི་སྒོ་ནས་འཕྲུལ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕུལ་པ་དང། རིགས་ཀྱིས་སྒོ་ནས་འཕྲུལ་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་སྒོ་ནས་འཕྲུལ་པ་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་འཕྲུལ་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་འཕྲུལ་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒུད་ལས། །བཅོམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཉིད་ལས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཕྲུལ་མཛད།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རིགས་དང་ནི། །ཕྲིན་ལས་མཐུན་དང་མི་མཐུན་ཚོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལའང་སྣ་ཚོགས་སྐུར། །རྣམ་འཕྲུལ་རང་གི་བྱ་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་རྣམ་འཕྲུལ་ཞིང༌། །ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྔོན་འབྱུང་གི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་དོན་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་རྗེས་འཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་རབ་འབྲིང་གི་དུས་སུ་ནི། །ཉིན་རེའམ་ཡང་ན་ཟླ་རེའམ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ལོ་རེར་ནི། །ཇི་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་བདེ་མཆོག་གར་བྱའོ། །དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་དམིགས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་སྒྲོལ་བར་དམ་བཅས་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱོར་ཞིང་ནུས་མཐུ་བསྐྱེད་དོ། །སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་ནས་འཕགས་པ་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་ ༄། །དང། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྟེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དམིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་དུས་རབ་འབྲིད་ཐ་མ་གསུམ་གྱི
Chinese
处于共同道路上的那些 ༄། །被调伏。而且，在根本续中说：烦恼分别的集合，从一算起直到无数，为了调伏共同的道路，种姓主尊示现各种身相，以各种不同的仪轨，是安住于大乐金刚持的处所。那么，大悲的第一个特征是什么呢？世尊瑜伽士本身，是所有佛的化现，为了所有众生的利益而化现，会迅速非常成就。也就是从身的门化现，从智慧的门化现，从种姓的门化现，从所化众生的门化现，以及所有这些和合的门化现，不和合的门化现。而且，在根本续中说：世尊瑜伽士本身，是所有佛的化现。身和智慧、种姓以及，事业和合与不和合的集合，即使在一个坛城中也示现各种身相，以化现自身的事业，为了所有众生的利益而化现，无漏智慧即是如来藏。这些就显示了在先前出现的时期，坛城化现并成办利益的特征。现在是为了随行者的缘故，从第二品中出现的那样，通过了解而进入并修持那样的意义。以禅定的次第来行持荟供轮，首先在上下等的时期：每天或者每月，或者同样每年，如实加持之后，作佛胜乐金刚舞。首先如金刚萨埵的秘密意义所说的那样，以对所有众生的大悲心来观想，发誓度化自己和他人，身语意三结合而生起能力。加持并明观三门之后，对圣者积累资粮，对众生积累资粮 ༄། །以及，防护轮和基础禅定，以及所依禅定，以及结合禅定，以及随行三种所缘的禅定的瑜伽等等，以时间上中下三种
English
Those who abide on the common path ༄། །are subdued. Moreover, it is said in the root tantra: The collection of afflictions and discriminations, counting from one to countless, in order to subdue the common path, the lineage lord shows various forms, with various distinct rituals, is the place of abiding in great bliss Vajradhara. So, what is the first characteristic of great compassion? The Bhagavan yogi himself is the manifestation of all Buddhas, and if he manifests for the benefit of all sentient beings, he will quickly and very accomplish it. That is, manifesting from the door of the body, manifesting from the door of wisdom, manifesting from the door of lineage, manifesting from the door of those to be tamed, and manifesting from the door of all these harmonies, and manifesting from the door of disharmony. Moreover, it is said in the root tantra: The Bhagavan yogi himself is the manifestation of all Buddhas. Body and wisdom, lineage, and the collection of activities that are harmonious and disharmonious, even in one mandala, show various forms, manifesting with the activities of their own manifestation, manifesting for the benefit of all sentient beings, the uncontaminated wisdom is the Tathagatagarbha. These show the characteristics of the mandala manifesting and accomplishing benefits in the time of previous occurrences. Now, for the sake of the followers, as it appears from the second chapter, by understanding, entering and practicing that meaning. The practice of the assembly circle should be done in the order of meditation, first in the periods of superior, medium, and inferior: every day or every month, or similarly every year, after truly blessing, perform the dance of Buddha Samvara. First, as it is said in the secret meaning of Vajrasattva, with great compassion for all beings, visualize, vow to liberate oneself and others, combine body, speech, and mind, and generate power. After blessing and clarifying the three doors, accumulate merit for the noble ones, accumulate merit for sentient beings ༄། །and, the protective wheel and the basic samadhi, and the support samadhi, and the union samadhi, and the yoga that follows the three objects of samadhi, etc., with the three times of upper, middle, and lower