Tibetan
འི་ཚུལ་ནི། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་དུ་མ་དག །མ་ལུས་པར་ནི་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས། །ལྷ་དང་བྱང་ཆུབ་དཀའ་བ་རྣམས། །བརྟན་པར་སེམས་ཅན་དག་ལ་སྦྱིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་ཞིང༌། །བྱེད་པ་མེད་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཆོས་ཅན་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་དག་མ་ལུས་པ་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་ལྷའི་དངོས་གྲུ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དག་བརྟན་པར་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པར་མཛད་དོ། །ཅི་དུས་ལན་རེ་ཙམ་དུའམ་ཞེས་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་བདེ་མཆོག་གིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང༌། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཡི། །བསྐལ་པ་ཀུན་དུ་སྲིད་པར་གནས། །སྐུ་དྲུག་གི་འཕུལ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་ ༄། །གྱི་དོན་མཛད་ཅིང༌། གཅིག་ཙམ་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐལ་བའི་བར་དུ་གནས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བའི་མཛད་སྤྱོད་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའི་མཛད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་ལེའུ་དྲུག་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བའི་དོན་ཡང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་དག་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དུ་ལེའུའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔལ་དམ་ཚིག་གི་རྟོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་མཆོག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མི་འབྱེད་པའི་དམ་ཚིག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ལེའུ་བཞི་བའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་དག་གི་དོན་དུ་གང་གིས་གང་ལྟར་བྱུང་ཞིང་གང་ཞིག་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་དགོངས་མཛད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་གླེང་གཞིས་ཡིད་ཆེན་སྤར་བྱ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བྱ་བས་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕྱིར། །ལེའུ་ལྔ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཆོ་འཕྲུལ་བཀོད་པའི་གླིང་གཞི་ཡིས། །འཇུག་པ་པོ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་མཛད། །རྗེས་མཐུན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་གནས་ལ་སྦྱོར། །མཚན་བཅས་མཚན་མེད་རིམ་པ་བཞིན། །ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་གསང་གསུམ་སྐུ། །ཞེས་སོ།། དེ་ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་བཀོད་པའི་གླེང་གཞི་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་རྒྱན་གྱི་དུས་སུ། །སངས་རྒྱས་དཔལ་སྡེ་བཟང་པོའི་བསྟན་པ་ལ་དགེ་སློང་གྲོལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལ་ལོག་པར་སྤྱད་པས་དྲེགས་བྱེད་སྡེ་ཅན་ཅུང་མ་ཉི་ཤུ་དང་བཅས་པར་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱིའི་ལམ་པ་དག་གདུལ་བའི་དོན་དུ་སྟོན་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་ལྷ་མོ་ཉི་ཤུའི་ཚོགས་དང་བཅས་པར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ་སྣང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་ ༄། །གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཅུང་ཞིག་ཙམ་གསུངས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །འདི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཉེ་བར་མངོན་སུམ་པར་སྣང་བའི་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤོད་ཡུལ་འདི་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་སྦྱོར་བས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་སྣང་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་གི་དང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ས་མ་ཡོ་གའི་སྒྲས་ཐམས་ཅད་མཚོན་པའི་དབྱིངས་ཅན་ཏེ། སེན་དྷ་བའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པའི་གནས་སྐབས་ལྔར་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ཀྱིས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། གྲུབ་པས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། ལས་ཀྱིས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐུ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཚུལ་དུ་སྣང་སྟེ། ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་ཤིང་གྲུབ་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མི་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བའི་དོན
Chinese
之理是： 众生界有众多，全部都以手印加持，将天神和菩提之难，稳固地赐予众生。 具有能分别的蕴聚，具有无作者而执持自性的法者，即是众生界。对所有这些众生，以身语意的印加持，并将天神的实物和无上的菩提稳固地赐予众生。 难道是偶尔一次吗？ 诸佛总主胜乐金刚，为了所有众生的利益，无余无剩地，存在于所有劫中。 通过六身之化现，利益所有众生，为了仅仅一个的利益，也存在到劫终。 这些是通过道的方式，瑜伽士的行为和究竟的果之行为，显示了利益众生的次第。 之后，特别是第六品和第十品的意义也相关联。 这些归纳起来，品之体性是，所有各种的善妙福分之最胜成就，名为吉祥誓言之分别。 金刚萨埵瑜伽士以行持和修持，与各种事业相结合并享用，所以是善妙福分。 享用此果之最胜，所以是最胜成就，即享用与天女坛城不分离的誓言。 第四品的意义之详细解说完毕。 第五品的意义之详细解说。 是为了谁的利益，由谁以何种方式产生，以及所宣说的体性是： 以先前出现的教主的意旨，以及特殊的开端之基础，使生起极大信心，以及随行之事业，因为领受了意义。 宣说了第五品的等持之次第。 也就是在第七分别中说： 以神变布置的开端之基础，使进入者们生起极大信心，与之后相符的应成之法，与等持智慧之境相结合。 有相无相次第，特别是显现秘密三身。 如此说。 也就是神变布置的开端之基础，是在贤劫庄严之时，诸佛……
English
The reason is: There are many realms of sentient beings, all of which are sealed with handprints, and the difficulties of gods and Bodhi are firmly bestowed upon sentient beings. Those who possess the aggregate of discriminating consciousness, who possess the Dharma of self-nature without an author, are the realms of sentient beings. To all these sentient beings, the seals of body, speech, and mind are imprinted, and the real objects of the gods and the unsurpassed Bodhi are firmly bestowed upon sentient beings. Is it just once in a while? The Lord of all Buddhas, the Supreme Blissful One, for the benefit of all sentient beings, without remainder, exists in all kalpas. Through the manifestation of the six bodies, he benefits all sentient beings, and for the benefit of just one, he exists until the end of the kalpa. These are the ways of the path, the actions of the yogi, and the actions of the ultimate fruit, showing the order of benefiting sentient beings. After that, in particular, the meaning of the sixth chapter and the tenth chapter are also related. Summarizing these, the nature of the chapter is that the most excellent accomplishment of all kinds of auspicious merits is called the distinction of the glorious vows. The Vajrasattva yogi combines with various activities through practice and cultivation and enjoys them, so it is an auspicious merit. Enjoying the most excellent of this fruit is the most excellent accomplishment, that is, enjoying the vows that are inseparable from the mandala of the goddesses. The detailed explanation of the meaning of the fourth chapter is completed. Detailed explanation of the meaning of the fifth chapter. For whose benefit, by whom, in what way, did it arise, and what is the nature of what is being said: With the intention of the previously appeared teacher, and the basis of a special beginning, to generate great faith, and the activities that follow, because the meaning has been received. The order of the Samadhi of the fifth chapter is explained. That is, it is said in the seventh distinction: With the basis of the beginning of the magical arrangement, the entrants are made to generate great faith, and the Dharma that should be accomplished in accordance with what follows is combined with the state of Samadhi wisdom. The order of the signs and the signless, especially the manifest secret three bodies. So it is said. That is, the basis of the beginning of the magical arrangement is at the time of the adornment of the Bhadrakalpa, the Buddhas...
Chinese
于雅斯巴德桑波之教法中，比丘格热威嘉灿以如来之圣言行邪僻之事，遂有骄慢部众二十俱生。如是等等，为调伏一切烦恼之徒，大导师之智慧光明，一切种姓之主，第六金刚持大尊，化现为金刚萨埵之相，与二十天女众俱显现。 其广说之根本续中已广为宣说。此处略说少许，当释其义。初，身与智慧之体性：此瑜伽之薄伽梵，金刚萨埵如来，一切佛之平等合一，空行幻化安乐之最胜。此等近现之六根境，乃自生智慧之大光明。彼以自之大智慧而合一，若证悟现前，则于一切大功德皆得自在，显现为薄伽梵金刚萨埵之身，乃一切如来之自性。彼之体性为何耶？凡以二佛之相，平等合一于一切，乃空行幻化安乐最胜之相。以萨玛瑜伽之语，表一切之法界，如森达瓦之语。空行之相，入于五种状态：以智慧力而行于空，以神变力而行于空，以成就而行于空，以自性而行于空，以业力而行于空。彼等一切皆为安乐最胜之自性。由此显现为六身之相：唯一真实成就者，随欲而合。一切法界，无生，自性真实之相，如实安住，当知彼之如是本性，以三种智慧之门而证悟，于成就中以无二之义而安住于唯一。由此，自之大功德，无尽之光明，及于他之相续中显现之义。
English
In the teachings of Yas Palde Sangpo, the monk Drolwai Gyaltsen, through misusing the Tathagata's teachings, caused twenty arrogant groups to arise. To tame such beings and all afflictions in general, the great teacher's wisdom light, the lord of all lineages, the sixth Vajradhara, manifests as Vajrasattva, appearing with a retinue of twenty goddesses. The extensive details are taught in the root tantra. Here, I will explain a little of what was said. First, the nature of the body and wisdom: This yogin, the Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, is the equal union of all Buddhas, the supreme bliss of the illusory Dakini. These six objects of perception that appear directly are the great light of self-born wisdom. When one unites with this through one's own great wisdom, and realization is manifested, one gains mastery over all great qualities, appearing as the body of Bhagavan Vajrasattva, the nature of all Tathagatas. What is its nature? It is that which equally unites all through the aspect of two Buddhas, and is the supreme bliss of the illusory Dakini. The term "Samayoga" represents all of space, like the term "Sendha." It enters into five states of Dakini: going in the sky by the power of wisdom, going in the sky by the power of miracles, going in the sky by accomplishment, going in the sky by nature, and going in the sky by karma. All of these are of the nature of supreme bliss. From this, it appears in the form of six bodies: the only true accomplished one, uniting as desired. All dharmas, the unborn realm, the true nature of self, abiding perfectly, one should know its true essence, realizing it through the three doors of wisdom, and abiding as one in the meaning of non-duality in accomplishment. From this, one's own great qualities, the endless light, and the meaning that appears in the continuum of others.