Tibetan
་ཤེས་ལ་ཅུང་ཞིག་དབང་བས་ནི་ཡང་གོང་མའི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་འཕྲོ་འདུ་ལ་དམིགས་པའི་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བས་ནི་བཟླས་བརྗོད་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོ་དང་རྣམ་དག་ལ་རིམ་གྱིས་སམ་གཞན་ཡང་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་འཕྲོ་འདུ་དང་བཞི་པོ་གསལ་བའི་རྣམ་པས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ནི་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་རགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཆ་ ༄། །ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའི་ལམ་བཅུ་དྲུག་དེས་ནི་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བདུན་ཡང་བསྡུས་སོ། །གསལ་བར་གྱུར་པ་ནི་རྟགས་ལྔ་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཡང་རྒྱུད་ལ་ལས་ནི་རྟགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་བཞི་དབྱེ་ཞིང་བསྟན་ན་འདིར་ནི་གསལ་བར་བཤད་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། བཅུ་དྲུག་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་གསལ་ལམ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་སྟེ། རིག་འཛིན་གནས་མཆོག་བདུན་རྙེད་ནས། །རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་དྲུག་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་ལས། །ལས་དང་པོ་ཡི་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ། །དམིགས་པ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ཅུང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་དབང་བ་རྙེད། །ཡན་ལག་བཞི་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གནས་མཆོག་གསལ། །རགས་ཕྲ་སྟོང་ཉིད་བདེ་བའི་རྒྱས། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཅུ་དྲུག་ནི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་དམིགས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་དམིགས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་བསྒོམས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། །མངོན་བྱང་སྦྱོར་བའི་སྐུ་བསྐྱེད་དེ། །རིགས་རྒྱན་གསལ་བ་བསྙེན་པའི་ལས། །འོད་བཅས་མྱུ་གུའི་གྲིབ་མ་བཞིན། །གྲོགས་གསལ་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཡིན། །བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་བསྐུལ་མཛད་ཅིང༌། །སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་གནས། །ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བསྒོམས་ཤིང༌། །མཉེས་མཛད་བཟླ
Chinese
对于智慧稍微有自在的，又从上面的位置起，就是缘于智慧坛城的事业，以及缘于前方坛城的事业，以及缘于无二坛城的事业，以及缘于四手印的聚集的事业。对于智慧完全自在的，就是念诵和明点以及微细和清净次第，或者其他身语意聚集和四者显明的方式。极其解脱的，就是根基处所时间一切都是坛城粗相，以及细微之相，以及显空无二显明，以及大乐印封。如是依靠所依之门开启的十六道，也包括了持明七种。成为显明就是五种征相圆满。又续部中，从五种征相之门区分四种补特伽罗而宣说，这里没有明显宣说。那也是第七品中说，十六所依的体性，彼显明或者数量十六，获得持明殊胜处七，与六佛土结合。又，从四结合的差别中，修持最初事业的等持，以四种所缘的方式，稍微获得智慧自在，从四支的聚集，智慧萨埵的殊胜处显明，粗细空性安乐的印，是极其解脱。十六亲近修持是，缘于任何一种姓氏的本尊的亲近修持四种，以及缘于任何一种姓氏的坛城的亲近修持四种，以及次第修习六种姓氏坛城的亲近修持四种，以及修习总集姓氏的坛城的亲近修持支分四种。那也是第七品中说，现证菩提结合的身生起，种姓庄严显明是亲近的事业，如带光的嫩芽的阴影，友伴显明是近亲近，加持灌顶劝请，结合是修持之义，菩提心众皆生处，事业众是伟大修持之理。又根本续部中说，显明的坛城显明修习，令喜悦念
English
For those who have some mastery over wisdom, from the higher position, there are activities focused on the mandala of wisdom, activities focused on the mandala in front, activities focused on the non-dual mandala, and activities focused on the gathering of the four mudras. For those who have complete mastery over wisdom, there are recitations, bindus, subtle elements, and purities in sequence, or in other ways, the clear manifestation of the gathering of body, speech, and mind, and the four aspects. For those who are completely liberated, all sense faculties, places, and times are the gross aspect of the mandala, as well as the subtle aspect, the clear manifestation of the non-duality of appearance and emptiness, and the sealing with great bliss. Thus, the sixteen paths opened through the door of the support also include the seven vidyadharas. Becoming clear is the completion of the five signs. Also, in the tantra, if the four types of individuals are distinguished and taught through the door of the five signs, there is no clear explanation here. That is also stated in the seventh chapter: "Sixteen are the characteristics of the support, that is clear or the number sixteen, having found the seven supreme abodes of vidyadharas, they are joined to the six buddha-fields." Also, "From the distinctions of the four unions, accomplish the samadhi of the first action, through the manner of the four objects, slightly obtain mastery of wisdom, from the gathering of the four limbs, the supreme abode of the wisdom-being becomes clear, the seal of gross, subtle, emptiness, and bliss, is completely liberated." The sixteen approaches and accomplishments are: four approaches and accomplishments focused on any deity of the lineage, four approaches and accomplishments focused on any mandala of the lineage, four approaches and accomplishments of successively meditating on the mandalas of the six lineages, and four branches of approaches and accomplishments of meditating on the mandala of the combined lineages. That is also stated in the seventh chapter: "The body arising from the union of manifest enlightenment, the clear adornment of the lineage is the activity of approaching, like the shadow of a sprout with light, the clear companion is the near approach, blessing, empowerment, and exhortation, union is called accomplishment, the source of all bodhicitta gatherings, the assembly of activities is the manner of great accomplishment." Also, in the root tantra it says: "Meditate clearly on the clear mandala, making joyful recitation.
Tibetan
ས་པ་གཉིས་ཀྱི་ལས། །རྫོགས་པས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྙེན། །བསྙེན་པ་གསལ་བས་ཉེ་བསྙེན་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་ཡན་ལག་ཀུན་ལྡན་པས། །འདོད་དོན་སྒྲུབ་པའི་ལས་སྦྱོར་ཞིང༌། །འབྲས་བུ་ཤེས་པའི་ལས་ངག་གིས། །དངོས་གྲུབ་ ༄། །སྒྲུབ་པ་ལས་ཆེན་ཚུལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར། །ཞི་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པ་དག །བསྙེན་པའི་དོན་དུ་དེ་དག་གིས། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བཞིན་བལྟ། །ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །ཉེ་བར་བསྙེན་པ་གོམས་བྱས་ནས། །སྔ་མ་ལས་ནི་གནས་བསྒྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བླང་བའི་ཕྱིར། །བསྐལ་བའི་མེ་དཔུང་འཁྲིགས་པ་བཞིན། །མཚན་མ་བརྟན་པོ་མཐོང་བ་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞིའི་ཚུལ། །རིགས་བསྡུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་མཛེས་པ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ། །ཅེས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པས་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དངོས་གྲུབ་བཅུ་དྲུག་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རལ་གྲི་མིག་སྨན་རྐང་མགྱོགས་ཤུགས། །བུམ་པ་རིལ་བུ་གསེར་འགྱུར་རྩི། །བདུད་རྩི་བཅུད་ལེན་རིག་འཛིན་ཏེ། །ཐུན་མོང་ལས་མཆོག་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །བཀྲ་ཤིས་དངོས་གྲུབ་བཟང་པོ་ནི། །ཀུན་དུ་སྐུ་གསུང་ཡོན་ཏན་ཐུགས། །འཕྲོ་ཞིང་ཁྱབ་མཛད་དཔལ་གྱི་གཞི། །མི་འཇིགས་སྟོབས་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་དྲུག་ནི་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རིག་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཚུལ་དག་གིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྗེས་མཐུན་གུས། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་སྤངས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །ས་མཆོག་བཅུ་དྲུག་གནོན་མཛད་དེ། །རང་གི་བདེ་ཆེན་གནས་ལ་ཞུགས། །ཞེས་སོ། །ཅི་སྐབས་འདིར་དེ་དག་བསྟན་པར་མཛད་ཅེ་ན། སྤྱོད་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་ན་ཚིག་གི་ཟོར་ཡང་བའི་གནས་སུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ ༄། །བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་ལ་ནི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་
Chinese
行持二者之业，圆满故亲近坛城，亲近明显故为近亲近，事业支分皆具足故，行作能成办所欲义之业，以知果之业语，成就。 ༄。 成办大业之理。如是说。又于第七分别中说：金刚萨埵等，具大悲心者，五坛城等之眷属，以寂静之供养令欢喜。为亲近之义故，彼等如理观察根本坛城。从四事业之坛城中，串习近亲近之后，从前者转移处所，如是思维成办之坛城。为获得大成就之故，如劫末之火聚炽盛，见相稳固者，当开始成办大业。如是说。又根本续中说：亲近、成办四支分之理，当成办摄集种姓之坛城。以福德资粮之轮和智慧资粮之轮，种姓之轮极庄严，以圆满之业成办。如是，福德之聚为摄集和增广，亲近和近亲近，智慧之聚为摄集和增广，成办和成办大业。十六成就者，根本续中说：宝剑、眼药、速行足、威力，宝瓶、药丸、炼金药，甘露、命药、持明，是共同和殊胜成就。吉祥成就善妙者，于一切时处身语功德意，放射和遍布光辉之吉祥之基，无畏、大力、最胜、国王之相。如是。十六地者，又根本续中说：持明国王之相者，随顺恭敬一切佛，舍弃共同小乘，一切佛平等和合，压伏十六殊胜地，入于自己大乐之境。如是。何故于此处宣说彼等耶？行持是见和修及成办之助伴支分，因此为使词句简略之故而宣说。从彼所生者，即是彼 ༄。 一切如来之吉祥金刚萨埵，于彼乃具善缘。
English
The actions of the two practices, by perfecting, one approaches the mandala of the retinue. Approaching clearly is the near approach. Because all the limbs of the activities are complete, one engages in the activity of accomplishing the desired meaning. With the activity of speech that knows the result, accomplishment. ༄. The manner of accomplishing great deeds. Thus it is said. Also, in the seventh contemplation, it says: Vajrasattva and others, those endowed with great compassion, the retinue of the five mandalas and so forth, are pleased by peaceful offerings. For the sake of approaching, they properly observe the root mandala. From the mandala of the four activities, having become accustomed to the near approach, one transfers the place from the former, and thus contemplates the mandala of accomplishment. For the sake of obtaining great accomplishment, like a blazing mass of fire at the end of an eon, seeing a stable sign, one should begin to accomplish great deeds. Thus it is said. Also, in the root tantra, it says: The manner of the four limbs of approach and accomplishment, one should accomplish the mandala that gathers the lineages. With the wheel of the accumulation of merit and the wheel of the accumulation of wisdom, the wheel of the lineages is extremely beautiful, accomplished by perfect activity. Thus, the accumulation of merit is gathering and expanding, approach and near approach, the accumulation of wisdom is gathering and expanding, accomplishment and great accomplishment. The sixteen accomplishments are said in the root tantra: Sword, eye medicine, swift feet, power, vase, pill, alchemical elixir, nectar, life elixir, vidyadhara, are common and supreme accomplishments. Auspicious accomplishment, excellent one, at all times, body, speech, qualities, mind, radiating and pervading the basis of auspiciousness, fearless, great power, supreme, the manner of a king. Thus. The sixteen bhumis are also said in the root tantra: Those with the manner of vidyadhara kings, in accordance with the respect of all Buddhas, abandoning the common Hinayana, all Buddhas equally united, subduing the sixteen supreme bhumis, enter into their own state of great bliss. Thus. Why are these taught here? Practice is a limb that is a companion to view, meditation, and accomplishment. Therefore, it is said to condense the place where the words are light. What arises from that is that ༄. The glorious Vajrasattva of all the Tathagatas, for him is good fortune.