Tibetan
ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བས་དགའ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་ཐུན་མོང་གི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་དེ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྩོམ་མམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་ཀུན་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། ལེའུ་དང་པོ་ལས། བསྐལ་བ་བྱེ་བར་མི་འཐོབ་པ། །སངས་རྒྱས་དམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་གང་དག་གིས། །བསྒྲུབས་ན་ཀུན་དུ་འཐོབ་འགྱུར་ལ། །བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག །དེ་ནི་བདག་གིས་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་འདི་ལས་གཞན་གོང་ན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་བདེ་མོས་པ། །དེ་ལས་རྒྱ་ཆེན་མཆོག་གཞན་མེད། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པས་བསྡུས་པའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པ་དག་གི་ནང་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བར་མོས་ཤིང་གསལ་བར་བྱས་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་རྒྱ་ཆེ་བའི་འབྲས་བུ་གཞན་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚེ་འདི་ལ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བདེ་ཆེན་དེས། །འདི་ལས་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མི་འགྲུབ་པའི། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་བདེ་མོས་པ། །ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པའི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི། །དམ་པ་རྒྱ་ཆེན་གང་ཡང་མེད། །དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱིས་བདེ་མོས་པ། །རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚེ་འདི་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་ཅིང་དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་རིག་འཛིན་དང༌། ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་རིག་འཛིན་དང༌། ལམ་ལ་སྤྱོད་པའི་རིག་འཛིན་དང༌། ལམ་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་དང༌། བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རིག་ ༄། །འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འོད་དང༌། པདྨོ་སྤྱན་དང༌། ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་ཤིང་ཅིག་ཅར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དོན་ལ་རབ་སྦྱོར་ཞིང༌། །དེ་དག་དང་ནི་དགའ་སྤྱད་ན། །འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་འོང་ལྡང༌། །རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡིས། །གཙོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བ་འགྲུབ། །ཚེ་འདིས་རིག་འཛིན་འཐོབ་བྱེད་ཅིང། །དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང༌། རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ནི། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་སྦྱོར་ཞིང༌། །གསང་སྔགས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །མོས་པའི་བློ་དང་དོན་མཐུན་སྟོན། །རྣམ་གྲོལ་ཟག་མེད་སངས་རྒྱས་ལ། །མཐར་ཕྱིན་འདི་ཡིས་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཀུན་དུ་འོད་དང་པདྨོ་སྦྱིན། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་ནས། །ཟག་མེད་རྟག་ཏུ་བདེ་བས་བཞུགས། །ཞེས་པ་དང༌། རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཚེ་འདིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ལ་གོམས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ། །འདི་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མི་འགྲུབ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི་རྟོག་པ་ཞེས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གནས་ལ་གནས་པའི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པས། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པས་གསལ་བར་བྱའོ། །དེའི་གྲོགས་ནི་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ ༄། །སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་གནས་པའི་ཤེས་བྱེད་ཐབས། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གྲོགས་མཆོག་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །གང་ཟག་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག །ཅེས་སོ། །དང་པོ་སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་སྣང་བ་དང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྣང་བ་སྟེ།
Chinese
又将成就。如是，以二坛城之方式结合，若欢喜享用，则世间之成就与共同之事业皆将成就。若问此果是否作为成就彼之支分而造作，答曰：依此，一切殊胜亦于此生获得。如第一品云：百千劫中不得者，一切殊胜诸佛陀，以何手印之仪轨，修持则皆能获得。自身成就之殊胜，彼当为吾所观察。如是说。为显示此成就无有更殊胜者，法界平等与不平等，虚空界之边际无尽，一切成就之乐欲，彼无有较此更广大殊胜者。一切法之事物各异，法性之相亦由平等与不平等所摄，于虚空界之边际无尽者之中，成就之自在乃六身任运成就，于彼安乐信解并明晰，则无有较此更广大之果。为显示彼等一切亦于此生能成就，一切佛陀平等结合，瑜伽自在之大乐，由此于此生之中，以一切方式不能成就之，一切成就之乐欲，法界平等与不平等之，虚空界之边际无尽之，殊胜广大亦无有。一切自在皆安乐信解，以因圆满、缘圆满、道圆满之方式，于此生获得持明之果，由此则生成就之殊胜，即信解行持明，事业行持明，道行持明，道成熟持明，大手印持明，事业究竟之持明之方式，行持密咒之行境。佛陀将普光、莲花眼、字母轮之大会之地、金刚持、智慧上师之地、大乐之次第清净并同时获得。
English
And it will be accomplished. Thus, by combining in the manner of two mandalas, if one rejoices and enjoys, then worldly accomplishments and common activities will be accomplished. If asked whether this result is created as a part of accomplishing that, the answer is: By relying on this, all excellence is also obtained in this very life. As the first chapter says: What is not obtained in hundreds of thousands of kalpas, all the excellent Buddhas, by which mudra rituals, if practiced, all will be obtained. The excellence of accomplishing oneself, that should be observed by me. Thus it is said. To show that there is nothing more excellent than this accomplishment: The Dharmadhatu, equal and unequal, the limit of the sky sphere is endless, the happiness and desire of all accomplishments, there is nothing greater or more excellent than that. The various objects of all dharmas, and the aspects of dharmata, are encompassed by equality and inequality, and within the endless limit of the sky sphere, the mastery of accomplishment is the spontaneous accomplishment of the six bodies. By delighting and clarifying that, there is no other result greater than that. To show that all of these can also be accomplished in this life: All Buddhas equally united, the great bliss of the yoga master, from this, in this very life, in every way, what cannot be accomplished, the happiness and desire of all accomplishments, the Dharmadhatu, equal and unequal, the endless limit of the sky sphere, there is nothing more excellent or vast. All masters delight in happiness, by means of perfect cause, perfect condition, and perfect path, in this life, the result of vidyadhara is obtained, and from this, the excellence of accomplishment arises, namely, vidyadhara of aspiration practice, vidyadhara of action practice, vidyadhara of path practice, vidyadhara of path maturation, mahamudra vidyadhara, and the way of vidyadhara of perfected action, practicing the conduct of secret mantra. The Buddha purifies and simultaneously obtains the lands of all-illuminating light, lotus eyes, the great assembly of the wheel of letters, Vajradhara, the land of the wisdom guru, and the great bliss in sequence.
Chinese
根本续部中说：以念诵、修持四种次第，善巧地结合所欲之义；如果与这些（本尊）欢喜享用，就能如愿以偿地来去自如。以种姓的转轮圣王，任何主尊都能成就。此生能获得持明果位，由此能成就大乐。又说：以七种持明，结合自己的智慧处所；以与秘密真言相符的殊胜之处，示现与信仰之心和意义相符。以此能获得解脱、无漏的佛果，达到究竟。普施光明和莲花，文字轮和金刚持，镇压智慧上师的地位，安住于无漏恒常的安乐之中。又，在第七品中也说：为了此生证得佛果，应习惯于三身。如是说。为了明确地显示其理，诸佛全部结合，空行幻化大乐，对此，仅凭此生，没有不能成就的。如是说。与所有天女结合，善缘吉祥金刚誓言之品，即通过念诵修持四支，与所有修法坛城相结合。具有两种成就之缘分，其自性即是吉祥金刚萨埵的身语意之誓言，安住于使其明晰的处所之品。第三品之义的解说完毕。 第四品之义的解说 谁若知晓那如实之义，就应修习、禅修和修持，使其明晰。其友伴是行持的次第，也就是通过四种补特伽罗入门。因此，根本续部中说：自性安住的知晓之方便，具有禅修和修持的特征，殊胜的友伴是行持的次第，以四种补特伽罗的方式入门。如是说。首先，行持总的特征是：此乃瑜伽士薄伽梵，金刚萨埵如来，诸佛全部结合，空行幻化安乐之最，显现和有寂所摄的一切有情事物，都显现为智慧自生的特征。
English
From the Root Tantra: Through the stages of the four approaches and accomplishments, skillfully combine the desired meaning; if one enjoys these (deities) with delight, one can come and go freely as desired. Through the lineage's Chakravartin, any principal deity can be accomplished. This life can attain the Vidyadhara state, and through that, great bliss can be accomplished. Furthermore, it says: With the seven Vidyadharas, unite one's own wisdom place; with the special qualities that accord with the secret mantra, demonstrate accordance with the mind of faith and meaning. Through this, one attains liberation, the stainless Buddha, reaching the ultimate. Bestowing light and lotus everywhere, the wheel of letters and Vajradhara, suppressing the place of the wisdom guru, abiding in stainless, constant bliss. Furthermore, in the seventh chapter, it also says: In order to accomplish Buddhahood in this life, one should become accustomed to the three bodies. Thus it is said. In order to clearly show its reason, all Buddhas combine, the Dakini's illusion, great bliss, for this, by this very life, there is nothing that cannot be accomplished. Thus it is said. Combining with all goddesses, the chapter of Good Fortune, Auspicious Vajra Samaya, that is, combining with all practice mandalas through the four branches of approach and accomplishment. Possessing the fortune of two kinds of accomplishments, its nature is the samaya of the body, speech, and mind of glorious Vajrasattva, the chapter abiding in the place that makes it clear. The explanation of the meaning of the third chapter is completed. Explanation of the meaning of the fourth chapter: Whoever knows the meaning of Thatness itself, should practice, meditate, and accomplish it, making it clear. Its companion is the order of conduct, that is, entering through four types of individuals. Therefore, in the Root Tantra, it says: The means of knowing the abiding nature, possessing the characteristics of meditation and accomplishment, the supreme companion is the order of conduct, entering in the manner of four individuals. Thus it is said. First, the general characteristic of conduct is: This is the yogi, the Bhagavan, Vajrasattva, the Tathagata, all Buddhas combined, the Dakini's illusion, the supreme of bliss, all sentient beings and things of existence and non-existence appear as the nature of self-born wisdom.
Tibetan
ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དྲུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་དུ་གཡོ་བ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པས་ན། དེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒོ་གསུམ་ནས་བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །རང་གི་ཆ་ལུགས་རྣམ་གསལ་བས། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་དང་མཐུན་པའི་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དོན་མི་བྱ། །ངང་ཚུལ་འདི་ལ་གནས་པ་ཡི། །བློ་ལྡན་དེ་ཉིད་སྐལ་བ་བཟང༌། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། ལྷ་མོ་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་ཞིང༌། །སྐལ་བ་བཟང་མོ་མཆོག་འདོད་པ། །ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་བདེ་མྱོང་བ། །འདོད་ཆགས་ཐེར་ཟུག་བརྟན་པ་ཅན། །ལས་དང་པོ་པས་ནི་རིགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྷ་མོ་ཀུན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ ༄། །མཆོག་གི་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བའི་ཆུ་རྒྱུན་དབབ་པ་དང་བསྐྱིལ་བ་དང་སླར་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་བདེ་བ་མྱོང་ནས། །ཆགས་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་དུ་ཆགས་པ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཐེར་ཟུག་ཏུ་བརྟན་པོར་གནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཞིག་དབང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་བས་ནི་དོན་གོང་མའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བདེ་བ་གཟུང་བ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཐོང་ཞིང་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཞུ་བ་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་དོན་རང་གི་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་བསྡུ་ཞིག་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོ་བ་དང༌། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་གཞན་དག་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་བརྟན་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས།
Chinese
方便和智慧种种幻化，具有自性真实，安住于薄伽梵之位。此后，六身自然成就之体性，丝毫也不动摇，一切相违之方都无法动摇它。因此，它被称为金刚萨埵和大乐等各种名称，是一切如来之自性。与之相应的瑜伽士，从三门所作的一切事业，都如密咒之义一般，与一切佛陀平等结合，如空行母幻化安乐之方式而行持。如根本续云：见自之本智，自之仪轨极明，彼与行持相合之业，瑜伽士不作意。安住于此心态者，具慧彼即为善妙。如是说。首先，将三士夫共同之行持，于一处显示，即与一切天女共同结合，欲求善妙女之殊胜，体验真实结合之乐，具有贪欲恒常稳固者。初学者以六道之差别而分别，以六十四方便和智慧之门，与一切天女共同结合，并灌顶，会供轮，修供，为摄取命勤之义，受用善妙