Tibetan
་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེན་དང༌། །སངས་རྒྱས་གུན་གྱི་གསུང་སྙན་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོད་པ་ཆེ། །རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཞིན་དུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་མཆོད་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྐུའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །གསུང་གི་སྒོ་ནས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་རྟ་མཆོག་རོལ་པའོ། ། ༄། །ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ཧེ་རུ་ཀའོ། །སྔགས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་གནས་པའི་འཕྲོ་འདུས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དབྱིབས་ཀྱིས་ནི་རྩ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སྦྱོར་ཞིང་མཆོད་པ་སྒྲུབ་པའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུགས་སྣང་བ་དང༌། སྒྲ་གྲག་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དག་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པས་འཇུག་བྱ་སྟེ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །རླུང་གསུམ་གནས་ལ་དབང་མཛད་ཅིང༌། །བཅོམ་ལྡན་ཀུན་དུ་ཁྱབ་མཛད་དེ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གྱིས། །འཁོར་ལོའི་བདེ་ཆེན་དགའ་བ་བསྐྱེད། །མགོན་པོ་རབ་ཏུ་བཞེངས་ནས་ནི། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་གཟིགས་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་སྲིད་མགོན་པོ་ཟག་པ་མེད། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གྲོལ་བའི་སྐུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟོག་པའི་ཚོགས། །སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས། །ཞེས་ཏེ། ལམ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ནི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་དྲུག་གི་གི་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་བདག །འཇིག་རྟེན་དབང་ཀུན་གྱི་གཙོ། །རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཀུན་གྱི་བདག །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་
Chinese
於道而善加合。如是。以身語意之結合方便，諸佛之大身，諸佛之妙語，諸佛之大意，諸佛之大供。如依所依之差別，於深廣之次第而修結合。又，就特別之義而言，應供養及修持身語意之三壇城，身的方面是毘盧遮那佛與金剛日，語的方面是蓮花舞自在與馬王嬉戲，意的方面是金剛持與黑汝嘎。明晰咒之生起、融入、安住之收放三字之真實性。以形相而言，由三脈與四輪之門，結合身語意之處所而作供養。以法而言，是表詮結合於無二自性之方便大樂之義，即是，色之顯現與聲之發響及心之分別念等，由彼等之門而表詮大樂之智慧無漏道。又，根本續云：身語意之壇城中，以彼性行而應入，由近修等四差別，成就道之果大樂。又，七種思維云：身語意之收放，能自在三風之處，能使薄伽梵周遍，自之智慧得解脫。又，身語意之三脈，能生輪之大樂喜，怙主善起已，能遍視諸方。又，根本續云：有情世間怙主無漏，解脫解脫之身，身語意之分別念聚，以幻化任成手印印。如是，由彼等道之門，能使種姓壇城明晰。由六族之結合方便，諸佛之大王，金剛持眾之主，世間自在眾之主，寶生自在眾之主，毘盧遮那佛即如來種姓，乃諸佛之身。
English
And well combine on the path. Thus it is. Through the means of combining body, speech, and mind, the great body of all Buddhas, the melodious speech of all Buddhas, the great mind of all Buddhas, the great offering of all Buddhas. Just as the difference of the support, one should practice the combination in the order of deep and vast. Moreover, in terms of special meaning, one should offer and practice the three mandalas of body, speech, and mind. In terms of body, it is Vairochana and Vajra Sun. In terms of speech, it is Padmanarteshvara and Supreme Horse Play. In terms of mind, it is Vajradhara and Heruka. Clarifying the suchness of the three letters of arising, entering, abiding, radiating, and gathering of mantras. In terms of shape, through the three channels and four chakras, combining the places of body, speech, and mind, and performing offerings. In terms of Dharma, it is to represent the meaning of great bliss, the means of combining with non-dual nature, that is, the appearance of form, the sound of sound, and the thoughts of mind, etc., through those doors, representing the path of great bliss wisdom without outflows. Moreover, the Root Tantra says: In the mandala of body, speech, and mind, one should enter by practicing that nature, through the four differences of approaching and accomplishing, the fruit of the path, great bliss, is achieved. Also, the Seventh Thought says: The radiating and gathering of body, speech, and mind, can control the place of the three winds, can make the Bhagavan all-pervading, one's own wisdom is liberated. Also, the three channels of body, speech, and mind, can generate the great bliss joy of the wheel, the protector having arisen well, can look in all directions. Also, the Root Tantra says: Sentient world protector without outflows, the body of liberation and liberation, the collection of thoughts of body, speech, and mind, seals with the illusory spontaneously accomplished mudra. Thus, through the door of those paths, the family mandala can be clarified. Through the means of combining the six families, the great king of all Buddhas, the lord of all Vajradharas, the lord of all Lokanatha, the lord of all Ratnasambhava, Vairochana is the Tathagata family, which is the body of all Buddhas.
Tibetan
འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱན་གྱི་ས་གཟིགས་པས་འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་ ༄། །སྟེ། གསུང་གི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མས་རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །རྟ་མཆོག་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཛད་དེ། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིགས་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གང་ཟག་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་ཉེ་བར་སྦྱོང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོ་དག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པས་ཕྱེ་སྟེ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་དབང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྦྱོར་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡང་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་རིགས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་བདུན་དུ། །གསལ་བར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བྱས་ཏེ། །རྗེས་མཐུན་འཇུག་པའི་ཚུལ་བཞི་ཡིས། །ལས་སྤྱོད་ཉེ་བསྙེན་ཞེས་བྱའོ། །སྔ་མ་ལས་ནི་གནས་སྒྱུར་ནས། །རིགས་མཐུན་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ལམ་མཐར་འབྲས་བུ་ལས་སྦྱོར་བས། །སྒྲུབ་ཆེན་དངོས་གྲུ་ཚུལ་བཞིན་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། །དེ་དག་དང་ནི་དགའ་སྤྱོད་ན། །འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་འོང་ལྡང༌། །ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་གྲུབ་ཆེན་པོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་བཞིའི་རིམ་པས་རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་སྦྱོར་བས། །དེ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་སྟེ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་འོད་ལྡང་བ་དང་ལྷ་མོ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་སྦྱོར་བ། །ཆ་ལུགས་ཇི་བཞིན་བསྒྱུར་བ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་བདག །བསོད་ནམས་ཆུད་
Chinese
是执持的国王啊。金刚萨埵自身是忿怒相的黑汝嘎，即金刚执持。第六部金刚持大尊是金刚萨埵，是所有如来之自性。莲花舞自在以慧眼观视一切众生，故为世间自在。是语之所有部族之自性。金刚日轮掌管王国珍宝之聚，是所有珍宝之聚生出之自性。马王则是世间大天之主，以四种事业之相，作为天女之主而安住。那些也是在部族总集的坛城中，对于喜欢广大之人，以开展之相而修持并亲近，以及将六个坛城以念诵修持之次第分开而修持并结合，以及以一个坛城之权能而修持并结合，以及对于非常喜欢简略之人，为了以一部族之门而修持并结合。根本续中说：念诵之支分有七种，清楚地亲近结合后，以随顺进入之四种方式，称为事业行近修。从前者转变处所后，以部族相同之形象而修持。道路尽头以果之事业结合，大成就真实如是显现。如是说。其利益是：那些和欢喜受用时，如意自在来往，所有天女之大成就，轮王极能成就。以具有结合而修持之前行的四种圆满等作为之支分，以及以念诵修持四种次第而修习并结合六部之坛城。与此相应之果将生起，如意自在来往，以及成为大天女之大成就自性之轮王极能成就。之后第二品中说：所有佛陀平等结合，空行幻化安乐之最胜，我与金刚萨埵结合，以如其装束转变，一切是各种手印之主，福德虚
English
Is the king of holders. Vajrasattva himself is the wrathful form of Heruka, that is, the Vajra Holder. The sixth lineage, the great Vajradhara, is Vajrasattva, the self-nature of all Tathagatas. The Lord of Lotus Dance sees all beings with the eye of wisdom, hence he is the Lord of the World. He is the self-nature of all speech lineages. Vajra Sun controls the kingdom's collection of jewels, and is the self-nature from which all collections of jewels arise. The Horse King is the lord of the great gods of the world, and abides as the lord of the goddesses in the form of the four activities. Those are also in the mandala of the combined lineages, for those who like vastness, they practice and approach in an elaborate manner, and the six mandalas are separated by the order of recitation and practice, and practiced and combined, and practiced and combined by the power of one mandala, and for those who like very brevity, in order to practice and combine through the gate of one lineage. In the root tantra it is said: The limbs of recitation are sevenfold, after clearly approaching and combining, by the four ways of conforming entry, it is called action practice near practice. After transforming the place from the former, practice with the same image of the lineage. At the end of the path, combine with the fruit of action, the great accomplishment truly appears as it is. Thus it is said. Its benefits are: When those and joy are enjoyed, going and coming freely as desired, the great accomplishment of all goddesses, the wheel-turning king is extremely accomplished. By practicing and combining the mandala of the six lineages with the four perfections that precede the practice with union as the limbs of action, and the four stages of recitation and practice. The corresponding fruit will arise, going and shining freely as desired, and the wheel-turning king who is the self-nature of the great accomplishment of the great goddess will be extremely accomplished. Then in the second chapter it says: All Buddhas equally united, the best of bliss of the illusory Dakini, I unite with Vajrasattva, by transforming as the attire is, everything is the lord of various mudras, merit empti