Tibetan
།བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་མ་འགགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་དང་ཡང་དག་པར་དབང་བས་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤྲཱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ལྷ་མོར་འདུས་པ་ནི། །མ་ལུས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཀུན་།བདེ་བ་སོ་སོར་རྗེས་སུ་འགྲུབ། །བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་པས་གསལ་བར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་རོལ་པ་བརྩམས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་ལོངས་སྤྱོད་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱིས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཀུན་སོ་སོར་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། གང་ཟག་འབྲིང་པོས་སྤྱོད་བྱ་བ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རང་གི་ཆ་ལུགས་གསལ་བ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་སོ་སོར་རྗེས་སུ་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་རོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཡིས་བཏབ་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ་བའི་ལྷ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི། །ལྷ་མོ་བདེ་བ་ཆེན་མོ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བས་མྱོས། །སྡིག་མེད་སྟོབས་ ༄། །ཀྱིས་མངོན་མཐོན་དུ། གང་ཞིག་ཐུགས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཆུས་བརླན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོ་ལ་ཆགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི། སྡིག་པ་བྱེད་པའི་མངོན་མཐོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྐྱེ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའམ་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་དུ་ནི་རབ་དགའ་བས། །སྐྱེས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད། །ཆགས་པའི་རོས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་འགྲོ་བའི་དཔེས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་རོལ་པའི་སྙོམས་འཇུག་གིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་མཛད་ཅིང༌། །ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཤེས་རབ་དབྱིངས་ལ་གཞུག་བྱས་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བདེའི་མཆོད་པ་ཡིས། །སྐྱེས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བྱང་ཆུ
Chinese
说，转变稳定与变动之事物。 因此，这能与大乐之身功德力不息止的大手印相结合。稍微掌握智慧和完全掌握智慧，是为了依靠手印明妃来成就。与吉祥金刚萨埵结合，以及一切汇集为天女，所有美好之善缘，各自随之成就。 通过念诵和近念诵使其显明，与金刚萨埵的结合相伴随，如理如实地在任何坛城中，加持种姓手印女并开始嬉戏，以修持和伟大修持的次第享用，仅此就能使所有成就，所有美好之善缘各自随之成就。 此外，在第七品中说：中等之人所行之事，以业手印之方式，以自身仪态显明，各自随之成就。 如是说。以手印嬉戏之方式，由此手印加持后，金刚萨埵大主尊，通过念诵修持四支分之门，以手印和嬉戏之方式行持。 如何行持呢？金刚萨埵与一切天女平等进入，虚空界无边无际，一切天女大乐，一切都沉浸在瑜伽之乐中，无罪之力。 以神通力，凡是以慈爱和悲悯之水滋润，并贪著菩提心之味的瑜伽士，以行罪之神通力，召集一切手印女并享用，依靠有漏之乐，将生起无漏之乐。 那么是独自一人吗？互相之间极欢喜，以男子的方式欢喜，以贪著之味生起极大喜乐，以行走的比喻接近成就。 此外，在第七品中说：以手印嬉戏之等入，令十方坛城欢喜，一切天女之众，安置于智慧界中后，以极大欢喜之供养，以男子的方式享用。 如是说。由此所生的修持菩提
English
Saying, transform the stable and moving things. Therefore, this can be combined with the great mudra of the great bliss body's qualities that do not cease. Slightly mastering wisdom and completely mastering wisdom is for the sake of accomplishing by relying on the mudra vidya. Combining with Shri Vajrasattva, and all gathering as goddesses, all good fortunes, each one is accomplished accordingly. Through recitation and near recitation, making it manifest, accompanied by the union of Vajrasattva, in any mandala as it should be, bless the lineage mudra women and begin to play, enjoying with the order of practice and great practice, just this can make all accomplishments, all good fortunes each one accomplished accordingly. Furthermore, in the seventh chapter it says: What is to be practiced by a middling person, in the manner of karma mudra, with the manifestation of one's own demeanor, each is accomplished accordingly. Thus it is said. In the manner of mudra play, from the empowerment of this mudra, the great lord Vajrasattva, through the door of the four limbs of recitation and practice, acts in the manner of mudra and play. How to act? Vajrasattva and all the goddesses enter equally, the expanse of space is boundless, all the goddesses great bliss, all are immersed in the bliss of yoga, the power of innocence. With miraculous power, whoever is moistened with the water of loving-kindness and compassion, and the yogi who is attached to the taste of bodhicitta, with the miraculous power of committing sins, summons all the mudra women and enjoys, relying on the pleasure of contaminated, the pleasure of uncontaminated will arise. Then is it alone? Rejoicing greatly with each other, rejoicing in the manner of men, generating great joy with the taste of attachment, approaching accomplishment with the example of walking. Furthermore, in the seventh chapter it says: With the samadhi of mudra play, pleasing the mandalas of the ten directions, all the hosts of goddesses, after placing them in the realm of wisdom, with offerings of great joy, enjoying in the manner of men. Thus it is said. The practice of bodhi arising from this
Tibetan
བ་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནི། དབང་པོ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཀོད་པ་རབ་འབྱམ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱེད། །ལུས་ཟུངས་རྣམ་པ་བདུན་ལས་ཁྱབ་པའི་བརྟེན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟ། དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་སོ་སོའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་རླུང་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་སྲོག་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་དེ། རྩ་གསུམ་ནས་བ་སྤུ་བྱེ་བ་བཞི་འབུམ་གྱི་བར་དུ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དུ་སྤྲོ་ཞིང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྟེན་མཛད་པ། །དབང་པོ་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་བདེ་བའི་རྒྱུན། །བ་སྦུ་ཀུན་གྱི་གནས་ནས་སྤྲོ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པ་དང༌། །འགྲོ་པའི་དོན་ལེ་སྦྱོར་བར་མཛད། །ཅེས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་ཐོག་མ་དང་བར་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་དུས་སུ་ནི་ལས་དང་མཐུན་པའི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དབང་བསྐུར་བདེ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །རིན་ཆེན་ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ ༄། །ཅད་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་མྱོང་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་བདེ་བ་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེས་ནི་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་བྱེད་ཅིང༌། བྷ་ག་དང་ལིངྒ་མཚན་མ་ལས་ངེས་པར་བྱེད་པས་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང་ལྡན་ཏེ། སྤྱི་བོ་དང་ལྕེ་སྟེང་དང་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་ཤིང་མྱོང་བའི་ཚུལ་དུ་དབང་དུ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བདེ་ཡི། །རོ་མྱད་བདེ་ཆེན་གནས་ལ་བཞུགས། །དེ་རྟགས་དབང་བསྐུར་ལས་བྱུང་བ། །ཞུ་བདེ་གཉིས་ཀྱི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །རིན་ཆེན་ཚོགས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པས། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་ལ་སྦྱོར། །དབང་བསྐུར་གསང་བ་བླ་ན་མེད། །གནས་ཀུན་དགའ་བྱེད་འབྲས་ཚོགས་བསྐྱེད། །ཅེས་ཏེ། འདིས་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ། །ཅི་བདེ་བར
Chinese
精液菩提心之供养是，从诸根所生之，所有供养大云之，无量布设众会，以一切自性作供养。身精华七种所遍之所依是俱生者，安住于五根，入于各自一切事业，以明之自性风十种，于一处行持，作命根之所依，从三脉至四十二万毛孔间散布与聚集。从彼所生之所表，菩提心周遍舒展，作自己坛城之供养。彼亦如根本续云：作命与勤之所依，从诸根所生。菩提心等安乐之流，从一切毛孔之所生。令诸佛坛城欢喜，作利益有情之事。如是。修法四支之初、中、及取悉地之时，则应施与与业相应之灌顶。以所有瑜伽之安乐，灌顶从大乐所生，所有珍宝之众。
English
The offering of semen bodhicitta is: From all the senses arise, All the great clouds of offerings, With the immeasurable arrangements of assemblies, Offer to all self-natures. The support pervading from the seven types of bodily essence is the co-emergent one, Abiding in the five senses, entering into all their respective activities, the ten types of winds of clear nature, Moving in one direction, acting as the support of the life force, Spreading and gathering from the three channels to the four hundred and twenty thousand pores. What arises from that is represented by the bodhicitta, which spreads everywhere and makes offerings to its own mandala. Moreover, as it is said in the Root Tantra: Acting as the support of life and effort, It arises from all the senses. The stream of bliss, such as bodhicitta, Spreads from the place of all the pores. Pleasing the mandalas of the Victorious Ones, And accomplishing the benefit of beings. Thus it is. At the beginning, middle, and time of obtaining siddhis of the four branches of practice, one should bestow empowerments that are in accordance with the karma. With all the bliss of yoga, The empowerment arises from great bliss, All the assemblies of jewels.
Tibetan
་ནི་བསྟེན་བྱ་བ། །གང་ཟག་བཞིའི་སྒོ་ནས་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་དུས་དང་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ཁམས་དང་གྲོགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་བདེ་བར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །དུས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །བདག་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ལས། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རྣམ་པ་གསལ་བས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ལྷར་སྦྱོར་པས། །བདག་ལ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་མཆོད། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་ནི་ཆེ་བའི་ལྷ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྦྱོར་ཞིང༌། རྒྱན་ཆ་དང་ཆ་ལུགས་དང་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་ ༄། །བརླབས་པས་བདག་ལ་བདག་གིས་མཆོད་པའོ། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡི། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་མཆོད་བྱེད་ཅིང༌། །རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ནི། དཔེར་ན་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་མྱུ་གུ་ལ་གྲིབ་མ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བརྡ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ཞིང་རོལ་པར་མཛད་དེ། རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ཤིང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པས་རྒྱལ་བ་མཉེས་པ་དང་འགྲོ་བ་དག་པར་མཛད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི། ཀུན་ལ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འོད་ཀྱི་བདེ་བས་ཕྱིའི་མཚན་མ་སྦྱངས་ནས་གསད་བའི་གནས་སུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ར་ས་ཡ་ནའི་བདེ་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚེ་འགྲུབ་ཅིང༌། །ལང་ཚོ་ནད་མེད་བདེ་མཆོག་འགྲུབ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། གནས་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབུ་རྒྱན་གྱི་མཚན་མ་དང། ལྷ་མོའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ར་ས་ཡ་ནའི་བདེ་བ་དེས་དཔལ་བཞི་འགྱུར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ཡི
Chinese
是应依止的。通过四种人，对于光之明妃等手印女和受用之众，以时和证悟的差别及界和友等方式，随宜而依止。对此，根本续中说：一切瑜伽受用中，以时等之差别，成为自他义利之业，应当随宜而依止。又，以四种结合之相明晰而修持。第一结合是：以自身为大之天结合，以自身以自身而极供养。现证菩提五相，成为因之大金刚持身，即是大天，乃一切佛之自性。彼自身结合于身语意之手印，以装饰和服饰及灌顶加持，是以自身以自身供养。随后结合是：一切瑜伽皆是乐，以随后结合而供养，生起与种姓相合之明妃。譬如，在具有光明之显现之时，如苗芽生出阴影般，智慧之显现，从法界之因中，幻化出同类的影像，以灌顶和加持先导，以手势等劝请嬉戏，安住于一切瑜伽之义的安乐三摩地中，以随后结合之供养，令诸佛欢喜，使有情清净。甚深结合是：以令一切体验之故，以甚深结合而成就。以光之安乐，清净外境之相，在杀灭之处，生起所依和能依之坛城。大结合是：一切佛之自性，以拉萨亚那之安乐，成就金刚萨埵之寿命，成就青春无病之大乐。加持六处，加持四处，头饰之相，以天女之宝瓶灌顶沐浴，菩提心之流，以拉萨亚那之安乐，成就四种增长之吉祥。对此，根本续中说：以亲近修持四支，应修持果，以四种结合之次第，彼之
English
is what should be relied upon. Through four types of individuals, one should rely upon the consort Mudra such as the Light Maiden and the assembly of enjoyments in whatever way is comfortable, through differences in time and realization, elements, friends, and so forth. Regarding this, it is said in the Root Tantra: In all yoga enjoyments, through differences such as time, actions that transform into the benefit of oneself and others, one should rely upon in whatever way is comfortable. Furthermore, one should practice with clarity the aspects of the four unions. The first union is: By uniting with the deity who is great in oneself, one supremely offers to oneself by oneself. Manifestly enlightened with five aspects, having transformed into the body of the great Vajradhara of the cause, is the great deity, the essence of all Buddhas. That very one unites with the Mudras of body, speech, and mind, and through ornaments, attire, empowerment, and blessings, one offers to oneself by oneself. The subsequent union is: All yogas are bliss, one makes offerings through subsequent union, generating a consort who is in accordance with the lineage. For example, just as a shadow arises for a sprout at a time when it possesses the appearance of light, the appearance of wisdom, from the cause of the Dharmadhatu, emanates a similar image, with empowerment and blessings preceding it. One urges and plays with gestures and so forth, abiding in the bliss Samadhi for the sake of all yogas, and through the offering of subsequent union, one pleases the Buddhas and purifies beings. The exceedingly profound union is: Because one causes all to experience, one becomes accomplished through exceedingly profound union. Through the bliss of light, having purified the external signs, in the place of killing, one generates the mandala of the supported and the supporter. The great union is: The essence of all Buddhas, through the bliss of Rasayana, one accomplishes the life of Vajrasattva, and one accomplishes youthfulness, freedom from illness, and supreme bliss. Having blessed the six sense bases, having blessed the four places, the sign of the headdress, and having empowered and bathed with the vase of the goddess, the stream of Bodhicitta, through the bliss of Rasayana, accomplishes the auspiciousness of fourfold increase. Regarding this, it is said in the Root Tantra: Through the four limbs of approach and accomplishment, one should practice the result. Through the sequence of the four unions, that