Tibetan
གོ །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཙོ་བོ་དྲུག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མྱུ་གུ་ལ་གྲིབ་མ་འཁོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་དང༌། མཚན་མའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐུ་གསལ་བར་གྲུབ་ནས། དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཡིད་དུ་སྡུག་པའི་དམ་ཚིག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པས་རོལ་པར་མཛད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ནི་བདག་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་སྤྱད་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྦྱང་བ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་གནས་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་འབྲས་བུ་བསམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཙམ་ལ་སྙོམས་འཇུག་པ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཡུམ་ལྡན་བྱིན་བརླབས་རོལ་པས་མཆོད། །བཞུགས་པ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །དགའ་མཛད་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་བྱས་ནས། །འཕྲོ་འདུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ཕྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་ལས་རྫོགས་པ། །སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་ནི། གཅིག་བཞིན་དུ་ནི་གཅིག་སྤྱོད་པ། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སྤྱོད་སྡུག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་མཆོག་ཏུ་འབར། །འདི་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྫས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྨན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྒྲུབ་པ་དག་ལ་ནི། རིགས་བསྡུས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པ་དང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་ ༄། །འགྲོ་མའི་མཐུ་དང་གཟི་བརྗིད་མཆོག་ཏུ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ། །བསྙེན་དང་ཉེ་བའི་བསྙེན་
Chinese
哦。从那之中出现的是根本的金刚持大尊，以及与他相符的六位主尊。在那之后，与智慧的境域种姓相符的境域，在光明的显现中，如嫩芽被阴影环绕般生起。以庄严和服饰，以及相的差别，使身明显成就后，灌顶和加持是令人喜悦的誓言。以具足四印而作嬉戏，以菩提心的光芒供养坛城，是自己随行，即随顺结合。于此，以光芒利用有情，修习瑜伽，以及生起所依和能依的坛城，是甚深结合。对于坛城广大者们的六处生门和四处处所进行加持和灌顶的果，思念之是广大的结合。如是，将一切器情事物观想为坛城的自性，并安住于此，是誓言。那也是在第七品中所说：仅仅是融入智慧，就被称为结合之行。以具母加持嬉戏而供养，安住是随顺结合。完成喜乐的坛城之后，散聚是甚深结合。以加持灌顶而圆满，被称为广大的结合。如是。仪轨和功德是：如同唯一般地行持唯一，共同行持的随行令人愉悦。一切佛陀共同结合，空行幻化最为炽盛。如是，对于会供的修法，以及手印的修法，以及物的修法，以及药的修法，以及神通的修法，以及持明的修法，以及大手印的修法等，以摄集种姓，以及次第坛城，以及一个坛城，以及一个勇士，通过念诵和修持四种方式进入。那会变成什么呢？与一切佛陀共同结合的空行母的力量和光辉最为炽盛。那也是在第七品中所说：最初的业者瑜伽士，积累福德智慧资粮，依靠光明的明妃，以具足四种结合而成就。念诵和近念诵。
English
Oṃ. From that arises the great Vajradhara, and the six principal deities who are in accordance with him. After that, in accordance with the realm of wisdom lineage, in the realm of the appearance of light, it arises in the manner of a sprout being surrounded by shadows. Having clearly established the body with ornaments and attire, and the distinctions of signs, the empowerment and blessing are the pleasing samaya. Sporting with the four mudras, and offering the mandala with the rays of light of bodhicitta, is following oneself, that is, subsequent union. Therein, utilizing beings with rays of light, practicing yoga, and generating the mandala of the support and the supported, is very profound union. Contemplating the fruit of blessing and empowering the six sources of birth and the four places of the expanded mandalas is great union. Thus, contemplating all phenomena of vessel and essence as the nature of the mandala and abiding therein is samaya. That is also from the seventh chapter: Merely entering into samadhi on wisdom, is said to be the action called union. Worshipping with the blessing of the consort and play, abiding is subsequent union. Having completed the joyful mandala, scattering and gathering is very profound union. Perfected by blessing and empowerment, it is called great union. Thus it is. The conduct and qualities are: acting as one in the same way, the subsequent conduct of acting together is delightful. All Buddhas are united together, the illusory dakini blazes supremely. Thus, for the practice of the gathering, and the practice of the mudra, and the practice of substances, and the practice of medicine, and the practice of clairvoyance, and the practice of vidyadhara, and the practice of the great mudra, one should enter through the four doors of recitation and accomplishment, with the collected lineage, and the successive mandala, and the single mandala, and the single hero. What will that become? The power and splendor of the dakini who is united with all the Buddhas will blaze supremely. That is also from the seventh chapter: The yogi who is the first karmic one, having accumulated the accumulations of merit and wisdom, relying on the radiant vidya, accomplishes with the four unions. Recitation and near recitation.
Tibetan
པ་དང༌། །སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །བསྙེན་པ་ལས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །ཉེ་བསྙེན་གཅིག་བཞིན་སྤྱོད་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོང་བ་སྒྲུབ་པའི་ལས། །རྗེས་སྤྱོད་སྒྲུབ་ཆེན་འབྲས་བུའི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས། སྒྲུབ་པ་རྣམ་བདུན་ལས་ལ་འཇུག ། ཚོགས་སྒྲུབ་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། །རྫས་དང་སྨན་དང་མངོན་ཤེས་དང༌། །རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པའི་ལམ་དག་གམ། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གམ་གཅིག་པའམ། །དཔའ་བོ་གཅིག་ལས་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གང་ཟག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ནི་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་དགའ་བ་མ་ལུས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེ། །རྟག་པ་པདྨ་ལྷ་མོ་ཡི། །རྒྱལ་མོས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག །ནང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཕྱིའི་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། དབང་པོ་ཡུལ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་མཛད་པས་དགའ་བ་མ་ལུས་པ་སྟེ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་ཞིང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་བར་གནས་པས་རྟག་པ་དམ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་མཛད་པས་ན་མཆོག་པའི་མཆོག་གོ །དེ་ཡང་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལས། ཡུལ་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་འཕྲུལ་བ། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་རོལ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ཕུང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །མིག་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྣམ་གསུམ་གཟུགས་ས་དང་རོལ་མཛད་དེ། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ཚོར་བ་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྣ་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཡིན། །རྣམ་གསུམ་སྒྲ་དང་རོལ་ ༄། །མཛད་དེ། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །འདུ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ལྕེ་ལ་པདྨ་གར་དབང་རྒྱལ། །རྣམ་གསུམ་རོ་དང་རོལ་མཛད་དེ། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །འདུ་བྱེད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ལས། །སྣ་ལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་སྟེ། །རྣམ་གསུམ་དྲི་དང་རོལ་མཛད་ཅིང༌། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །རྣམ་ཤེས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཡིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ །རྣམ་གསུམ་ཆོས་དང་རོལ་མཛད་དེ། །བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །ཀུན་ཁྱབ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ལུས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གནས། །རྣམ་གསུམ་རེག་དང་རོལ་མཛད་དེ།
Chinese
以及，如法地进行修持和大的修持。进入于念诵之事，如近念诵一般行持。一同修习是修持的事业，随行是大的修持，是果的殊胜。如是说。又通过念诵修持四支，进入于七种修持之事。集聚修持、手印的修持，以及物、药、现量和持明修持大手印。或者简略坛城之道，或者六个或一个坛城，从一个勇士而进入。如是。由于成为殊胜的补特伽罗，依赖于根境时的结合而修持之故。一切无余的喜乐，一切手印皆是大乐。恒常莲花天女的，胜母供养一切殊胜。内部的蕴、界、处以及，外部的根、境、时的所有显现，观想为父父、方便和智慧之族的坛城。进入根六境之理，以无二的嬉戏而作，一切喜乐即是无漏的大乐增长，一切手印也是大乐的自性。彼恒常不间断地安住，是恒常的圣者，由于令一切欢喜，故是殊胜中的殊胜。又是于第七分别中说，六境手印种种变幻，一切无二嬉戏之母。如是说。又是于根本续中说，色蕴法界大智慧，于眼作佛毗卢遮那，三相色与嬉戏而作，能动摇之事物种种变幻。受蕴分别大智慧，于耳是金刚日，三相声与嬉戏，能动摇之事物种种变幻。想蕴平等性大智慧，于舌莲花舞自在，三相味与嬉戏而作，能动摇之事物种种变幻。行蕴事业成就的事业，于鼻骏马嬉戏，三相香与嬉戏，能动摇之事物种种变幻。识蕴明镜大智慧，于意金刚黑汝嘎，三相法与嬉戏而作，能动摇之事物种种变幻。周遍空性大智慧，于身金刚萨埵安住，三相触与嬉戏而作。
English
And, properly perform practice and great practice. Entering into the activity of recitation, acting like close recitation. Practicing together is the activity of practice, following is great practice, the supreme of fruits. Thus it is said. Also, through the four branches of recitation and practice, enter into the activity of seven practices. Accumulation practice, mudra practice, as well as substance, medicine, direct perception, and vidyadhara practice, the great mudra. Or the condensed mandala path, or six or one mandala, enter from one hero. Thus it is. Because becoming a supreme individual relies on the union of sense faculties, objects, and time for practice. All joy without exception, all mudras are great bliss. The eternal lotus goddess, the victorious mother offers all that is supreme. The internal aggregates, elements, and sources, as well as the external sense faculties, objects, and all appearances of time, are meditated upon as the mandala of the father and mother, the family of skillful means and wisdom. The manner of entering the six sense objects, acting with non-dual play, all joy, that is, the great bliss without defilement, increases, and all mudras are also the nature of great bliss. That itself constantly abides without interruption, is the eternal holy one, because it pleases all, it is the supreme of the supreme. Also, in the seventh concept it is said, the six objects, mudras, are various transformations, the mother of all non-dual play. Thus it is said. Also, in the root tantra it is said, the form aggregate is the great wisdom of the dharma realm, in the eye, Buddha Vairochana acts, the three aspects of form and play act, the moving and unmoving things are various transformations. The feeling aggregate is the great wisdom of conceptualization, in the ear is Vajra Sun, the three aspects of sound and play, acting, the moving and unmoving things are various transformations. The perception aggregate is the great wisdom of equality, on the tongue is Padma Lord of Dance, the three aspects of taste and play act, the moving and unmoving things are various transformations. The action aggregate is the activity of accomplishing deeds, on the nose is the supreme horse play, the three aspects of smell and play, the moving and unmoving things are various transformations. The consciousness aggregate is the great wisdom of the mirror, in the mind is Vajra Heruka, the three aspects of dharma and play act, the moving and unmoving things are various transformations. The all-pervading emptiness is great wisdom, in the body Vajrasattva abides, the three aspects of touch and play act.